<h5></h5><h3 style="text-align: center;"><b><br></b></h3><h3 style="text-align: center;"><b>繆斯的虔誠守護(hù)者(下）</b></h3><h5 style="text-align: center;"><span style="color: inherit;">———論萬龍生的詩歌創(chuàng)作 陳敢 , 林瑩秋</span></h5> <h5 style="text-align: center">(......續(xù)中）</h5> <h5 style="text-align:center;"><b>三 、繁復(fù)而瑰麗的意象</b></h5> <h5><span style="font-size:15px;"> </span></h5><h5><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">"盡意莫若象"。</b><span style="font-size:15px;">含蓄蘊(yùn)藉是中國詩歌獨(dú)特的抒情方式和獨(dú)具的藝術(shù)魅力。"意象的孕育過程, 是詩人對(duì)`造化' (包括人類創(chuàng)造)之物的觀察、感知、描摹的過程, 也是這些 事物在詩人心靈中不斷地情感化、意義化的過程。 這一過 程不斷地延伸, 不斷地?cái)U(kuò)展, 不斷地深化 , 便是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的豐富積累 , 對(duì)人生意義的深刻感悟和洞觀。 當(dāng)詩人的創(chuàng)作激情迸發(fā)時(shí), 就把這些`半成品' 從大腦的信息庫中一個(gè)個(gè)調(diào)出來, 加以篩選、鍛造, 形成各種意象, 再把這些意象綴 輯、銜接、整合, 使其成為有機(jī)整體, 具有新的生命, 這就是詩!" </span></h5><h5><span style="font-size:15px;"> 萬龍生的詩歌就注重編織精美的意象, 營構(gòu)優(yōu)美的意境, 含蘊(yùn)委婉地表達(dá)深沉諧美的情思, 通過語言的點(diǎn)畫和 形神的寫意達(dá)到“ 含無盡之意見于言外, 狀難寫之景如在目 前” 的藝術(shù)效果。</span></h5> <h5><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">意象貴新。</b><span style="font-size:15px;">詩是不斷花樣翻新的藝術(shù), 從形式的變史來看, 詩歌永遠(yuǎn)是"新瓶裝舊酒"。 愛情是古今詩歌吟詠 的永恒主題, 歌頌愛情的詩歌不勝枚舉。 古詩云:" 兩情若是久長時(shí), 又豈在朝朝暮暮。"裴多菲說:"生命誠可貴, 愛情價(jià)更高" 。 而萬龍生則在《降旌》中吶喊:</span></h5><h5><br></h5><h5 style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">《降旌》</b></h5><h5 style="text-align:center;"><br></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:inherit;">我對(duì)于你的權(quán)威</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:inherit;">不再做無益的抗?fàn)?lt;/span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:inherit;">因?yàn)槊恳淮螌?duì)壘</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:inherit;">我都以失敗告終</span></h5><h5 style="text-align:center;"><br></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:inherit;">我擎起這面降旌</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:inherit;">低著頭走出寨門</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:inherit;">再拆掉據(jù)守的墻垣</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:inherit;">好讓你戰(zhàn)馬馳騁</span></h5><h5 style="text-align:center;"><br></h5><h5><span style="font-size:15px;">詩人另辟蹊徑, 把愛情比擬為"兩軍對(duì)壘" , 把心被戀人征服而墜入愛河說成是"我擎起這面降旌" , 在"對(duì)壘"中," 我"雖然" 敗"了, 但卻輸?shù)眯母是樵? 敗得心悅誠服 。面對(duì)愛情" 勝利的將軍","我"嘆息:</span></h5><p class="ql-block"><br></p><h5 style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:inherit;">馳騁吧, 勝利的將軍</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:inherit;">奏凱吧, 得得的蹄聲</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:inherit;">對(duì)于你無上的權(quán)威</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:inherit;">我不再徒勞地抗?fàn)?lt;/span></h5><p class="ql-block"><br></p><h5><span style="font-size:15px;">這個(gè)新穎、獨(dú)特的意象, 為愛情的描寫推開了一扇新的門窗, 開拓了一個(gè)新的角度。</span></h5> <h5> 提到"信徒" , 人們眼前浮現(xiàn)的總是在香火升騰繚繞的廟宇里, 蟄伏在蒲團(tuán)上跪拜祈禱、卑躬屈膝的形象。 但在萬龍生的詩里, 卻" 自認(rèn)是一位虔誠的朝山信徒" , 不過他朝拜的是能創(chuàng)造出如此" 懾人心魄的雕塑” 的人類智慧, 朝拜的是"每一株參天的綠樹"。 因此, 他在《信徒》一詩中說: </h5><h5><br></h5><h5 style="text-align:center;"><b>《信徒》</b></h5><h5 style="text-align:center;"><br></h5><h5 style="text-align:center;">是的, 我不必否認(rèn)</h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">自己是朝山的信徒</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">我跋涉:一步, 一步 </span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">去迎接峰頂?shù)娜粘?lt;/span></h5><h5><br></h5><h5>這里的信徒是一個(gè)為" 迎候日出" 、 為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而千里跋涉的虔誠"信徒"。 這也正是萬龍生在 詩歌創(chuàng)作的道路上不懈努力的寫照。 </h5> <h5> <b>意象是構(gòu)成詩的基本成分</b>, 有了它, 詩的基本特征——— 形象與意味, 才能充分顯露出來。 沒有意象的詩, 不能算是好詩。 萬龍生細(xì)膩而敏銳的觸覺就常常能捕捉到無處不在而又倏忽即逝的自然靈性, 從而勾勒出精美的意象。如《春夜》</h5><h5><br></h5><h5 style="text-align:center;"><b>《春夜》</b></h5><h5 style="text-align:center;"><br></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">春夜呵蛙聲蟈蟈蟲聲唧唧</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">春夜呵香霧裊裊微風(fēng)習(xí)習(xí)</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">春夜呵驅(qū)人睡意撩人情思</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">春夜呵如此溫暖充滿神秘</span></h5><h5 style="text-align:center;"><br></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">逝去的青春之曲在心中奏起</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">癱瘓的靈感之翼又翩翩遠(yuǎn)舉</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">春夜呵少男少女的甜蜜節(jié)日</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">讓我用詩句編織花環(huán)送給你</span></h5><h5><br></h5><h5>春夜本是平淡無奇的, 卻在瞬間撞開了少男少女心中隱秘的生命之門, 這精美的意象 , 豐厚的底蘊(yùn), 使春夜的景 物與人的主體獲得了水乳交融般的和諧。 自然景物的氣質(zhì)神韻融入了少男少女的生命潛流, 他們生命過程中的青春 萌動(dòng)與戰(zhàn)栗, 通過自然景物投映在精神上, 呈現(xiàn)在意象中。</h5> <h5><b> 意象來自于形象而不同于形象。</b> 意象賦予形象以內(nèi)容意義, 形象如果不通過其他的語詞和詩的特殊表現(xiàn)形式把它們主觀化、情感化, 就不是意象。 意象不輟輯成一有機(jī)整 體, 就無法表現(xiàn)詩人的內(nèi)心世界。 如前面提到的《野菊》一 詩中,"野菊"本是一個(gè)孤立的事物形象, 但詩人注意到野菊 喜歡自由自在地生長在田野, 而"不肯跨進(jìn)庭院的門檻" , "生怕圍墻窒息了呼吸", 這其中滲透了詩人的主觀感受 , 因而才有了含蘊(yùn)的意象。" 野菊"成了高潔情操的一種象征, 也是詩人對(duì)自身人格的一種追求, 因而希望野菊"請(qǐng)永遠(yuǎn)開 在我心里不要凋敝" 。</h5> <h5> 由此可見, 萬龍生由外物引起情感激動(dòng)后 , 經(jīng)過平靜的 回憶想象和思維功能, 把記憶表象和情感重組 , 從而形成了 具有深沉感情和深邃思想的新意象 , 再用歡躍的筆調(diào)把它 表達(dá)出來, 從而使他的詩歌具有了巨大的藝術(shù)魅力。 </h5> <h5 style="text-align:center;"><br></h5><h5 style="text-align:center;"><b>四、巧思若禪的構(gòu)思</b></h5> <h5> </h5><h5> 話有三說, 巧者為妙。 萬龍生在詩歌構(gòu)思的精工、精 巧、精美方面下足了功夫。 他已達(dá)到了一種能將其外在經(jīng) 驗(yàn)與心靈感受完美地轉(zhuǎn)化為藝術(shù)感受, 并訴諸于詩歌本身的地步。</h5> <h5> 一個(gè)從事藝術(shù)創(chuàng)造的人, 必須具備超出常人的良好心性, 這其中包含深厚的文化修養(yǎng)、敏銳的思考判斷能力和強(qiáng)烈的哲學(xué)精神等。 這些基本素質(zhì)集中作用于對(duì)人生對(duì)世界的感受和藝術(shù)的理解,“ 就能夠在現(xiàn)實(shí)的世俗世界之上建造 一個(gè)神性的精神王國” 。 萬龍生的藝術(shù)個(gè)性就在于他能從日常生活中去尋找, 去發(fā)現(xiàn), 去歌唱。 許多本來平凡瑣細(xì) 的生活內(nèi)容一旦進(jìn)入他的詩歌空間, 就可能出現(xiàn)意想不到的奇跡, 就可能閃射出悠遠(yuǎn)而深邃的理性光芒。 如《愛與恨》 :</h5><h5><br></h5><h5 style="text-align:center;"><b>《愛與恨》</b></h5><h5 style="text-align:center;"><br></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">愛與恨只隔一層紙</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">小心些不要戳破</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">不然走向了反面</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">便形成永遠(yuǎn)的過錯(cuò)</span></h5><h5 style="text-align:center;"><br></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">愛與恨是這樣矛盾</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">就猶如水之與火</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">可是, 水有時(shí)助燃</span></h5><h5 style="text-align:center;">火也能借水流播</h5><h5><br></h5><h5>詩人在詩中設(shè)置了" 愛與恨"這樣一對(duì)矛盾, 把愛與恨的距離認(rèn)為"只隔一 層紙", 然后使詩的進(jìn)展在矛盾中進(jìn)行, 又把兩者比擬為"水 與火" , 辯證地說明了兩者對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系."紙"雖一戳破就會(huì)"走向反面" ,"形成永遠(yuǎn)的過錯(cuò)", 但"水有時(shí)助燃, 火也能借水流播" 。 說明二者是可以統(tǒng)一的, 這表明愛與恨也是對(duì)立統(tǒng)一的。 這些貌似平常實(shí)質(zhì)深刻的描寫, 濃縮了豐 富的人生經(jīng)驗(yàn), 因而形成了詩的張力, 耐人回味。 </h5> <h5> 萬龍生的很多詩, 都能把一些很不顯眼的內(nèi)容寫得靈光閃爍, 把生活的內(nèi)容顯現(xiàn)在詩中, 起到一種警策的作用。 如《蜻蜓謠》</h5><h5><br></h5><h5 style="text-align:center;"><b style="color:inherit;">《蜻蜓謠》</b></h5><h5 style="text-align:center;"><br></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">蜻蜓! 蜻蜓! 不要飛近</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">危險(xiǎn)在岸邊候著你, 就留在池心</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">就算你聽不見呼呼的竿聲</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">你有千只眼呀</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">難道看不見飛舞的竿影</span></h5><h5 style="text-align:center;"><br></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">蜻蜓! 蜻蜓! 偏要飛近</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">缺尾巴斷頭, 成了頑童的戰(zhàn)利品</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">就算你聽不見蛙聲告警</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">你有千只眼呀</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">難道看不見同伴被擒</span></h5><h5><br></h5><h5>這首詩構(gòu)思精妙, 采用直接呼吁的寫作手法與蜻蜓對(duì)話, 生動(dòng)而形象。 詩人反對(duì)對(duì)自然采取掠奪性的姿態(tài), 生態(tài)環(huán)境的惡化促使詩人一反慣用的溫潤筆法, 憂心如焚地發(fā)出警戒, 譴責(zé)被急功近利所扭曲的人類 智慧, 以沉重的危機(jī)感對(duì)人類自身的過失進(jìn)行毫不遷就的理性審視, 詩人從蜻蜓的角度出發(fā), 對(duì)人類瘋狂地破壞生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了深刻的反思, 揭示了人類從迷茫走向覺醒的歷史過程。 </h5> <h5> 詩人的筆下所表現(xiàn)的客觀事物, 實(shí)質(zhì)是呈示主體內(nèi)在世界的方式, 而詩歌的寫意和抒情也必然滲透詩人的生命感受汁液, 這樣才能走向藝術(shù)的深刻。</h5> <h5> 從萬龍生優(yōu)美的詩歌情境中, 我們不難感受到詩人是以深刻的態(tài)度對(duì)歷史進(jìn)行探究, 對(duì)文化進(jìn)行反思, 對(duì)靈魂進(jìn)行拷問, 諸多因素被聚合在一起, 被納入直觀和具象的狀寫 之中, 形成了富有思辨性的多維詩意圖式, 包括了對(duì)歷史、 對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)世界、對(duì)人生的理解, 展示了從宏觀到微觀的深 度。 如《寒山寺絕句》:</h5><h5> </h5><h5 style="text-align:center;"><br></h5><h5 style="text-align:center;"><b style="color:inherit;">《寒山寺絕句》</b></h5><h5 style="text-align:center;"><br></h5><h5 style="text-align:center;">既沒有江楓沒有漁火</h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">也沒有客船在此夜泊</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">可千年鐘聲悠悠不絕</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">直傳到東瀛, 扶桑之國</span></h5><h5 style="text-align:center;"><br></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">假如沒有張繼的詩句</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">這里也許只剩下廢墟</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">就連寒山寺這個(gè)名稱</span></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">也已被歲月輕輕抹去</span></h5><h5><br></h5><h5>這首詩的意象和意境雖然不無超然物外的恬靜, 但我們卻從詩人營造的詩意空間中感受到那種來自靈魂深處的顫動(dòng)和穿透時(shí)空的力度。 詩歌第一節(jié)是對(duì)張繼 《楓橋夜泊》意境的反拔, 沒有江楓, 沒有漁火, 沒有客船夜泊, 卻只有"千年鐘聲悠悠不絕" , 給人一種意境悠遠(yuǎn)的感覺。 詩歌的第二節(jié)寫如果沒有張繼的詩句, 這里也許只剩下廢墟, 連寒山寺的名稱也被歲月抹去。 讀者讀罷, 似乎在光陰的江流中感受到了一種歷史流逝感及無奈感。 這就是萬龍生詩中具有的極其豐富的文化容量, 使得他可以更充分地發(fā)揮想象的優(yōu)勢, 突破單一思維的局限, 從而形成立體的詩情畫意空間。</h5> <h5> 在當(dāng)今一些詩人刻意追求表象炫目卻內(nèi)容貧乏的創(chuàng)作時(shí), 萬龍生卻從靈魂的幽徑中來 , 從精神的巖層里來, 帶來滿袋的詩歌的禮物, 聳立在我們久頹的心靈圍墻外, 呼喚我們內(nèi)心深處的真情實(shí)感。 他對(duì)現(xiàn)代格律詩所進(jìn)行的不懈的 嘗試與實(shí)踐, 有力地促進(jìn)了現(xiàn)代格律詩的發(fā)展。 生活并不能造就一個(gè)獨(dú)特的詩人, 只有那些心中葆有摯愛與激情的人, 才能摸索出通往心靈之路的隱秘通道, 才能得到詩神的 青 。 萬龍生對(duì)人生的希望, 對(duì)生活的熱愛, 對(duì)繆斯的虔誠, 猶如黑夜中心靈的火花迸射, 閃耀出奇麗的強(qiáng)光。 就像 一只啼血的杜鵑, 為人生, 為生活, 為詩歌吟唱, 哪怕是歌喉嘶裂, 啼出的聲聲帶血, 為的是那份摯愛與激情。 </h5> <h5> 面對(duì)這位熱愛繆斯并一生追隨的虔誠守護(hù)者, 我們衷心祝愿他的歌喉永遠(yuǎn)如夜鶯般清脆響亮, 劃破那茫茫的詩之國。</h5> <h5> <b>陳敢</b>（1958），男，漢族，廣西合浦人。1988年畢業(yè)于廣西師范學(xué)院中文系漢語言文學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1992年湖南師范大學(xué)研究生班肄業(yè)。1992年入西南師范大學(xué)進(jìn)修，師從呂進(jìn)先生研究現(xiàn)代詩歌，2003和2007年分別為北京大學(xué)和首都師范大學(xué)國內(nèi)高級(jí)訪問學(xué)者。1988年大學(xué)畢業(yè)后去湖南省株洲師專中文系任教，1995年調(diào)入廣西師范學(xué)院，廣西師范學(xué)院華文研究所副所長。</h5><h5> 陳敢教授此文對(duì)萬龍生在“現(xiàn)代格律詩”后期的創(chuàng)作進(jìn)行了詳盡的分析，立論公允，舉例精當(dāng)。只是那時(shí)格律體新詩理論的發(fā)展尚待進(jìn)一步發(fā)展，所以有些概念還停留在那個(gè)階段，敬請(qǐng)注意。</h5><h5 style="text-align:right;"><span style="color:inherit;">——萬龍生 2022年7月28日</span></h5> <h5 style="text-align:right;"><br></h5><h5 style="text-align:right;">《繆斯的虔誠守護(hù)者》———論萬龍生的</h5><h5 style="text-align:right;">詩歌創(chuàng)作 陳敢，林瑩秋</h5><h5 style="text-align:right;">原文刊登：重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)</h5><h5 style="text-align:right;">?2004年第2期</h5> <h5 style="text-align:right;">特別說明：本文有多條注釋，從略。</h5> <h5 style="text-align:right;"><b>萬龍生 格律體新詩詩友會(huì)主持人</b></h5> <h5><b> 萬龍生</b>（1941--）自幼愛好文學(xué)，筆名余見。湖南衡陽人。中共黨員。1958年7月在重慶第一師范學(xué)校畢業(yè)后，曾在多所小、中學(xué)任教20余年1982年3月起，先后任重慶市江北區(qū)文化館文學(xué)干部、館長，江北區(qū)文化局副局長、局長，江北區(qū)文聯(lián)常務(wù)副主席，文學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長。1991年6月調(diào)任《重慶日?qǐng)?bào)》副刊部主任，編委兼社會(huì)新聞部主任，曾任重慶市作協(xié)評(píng)論委員會(huì)主任、《重慶文學(xué)》副主編、“東方詩風(fēng)論壇”站長。1984年畢業(yè)于重慶師范學(xué)院中文系（本科5年函授），是為最后學(xué)歷。</h5><h5><br></h5><h5> 2003年退休后，一直致力于格律體新詩之理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐，取得較大成就。現(xiàn)為中國作協(xié)、中華詩詞學(xué)會(huì)、中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員，重慶市詩詞學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、格律體新詩研究院院長，西南大學(xué)詩學(xué)研究中心特約研究員，重慶市文史館《重慶藝苑》副主編。</h5><h5><br></h5><h5> 萬龍生1957年6月即在《星星》詩刊發(fā)表處女作《小傘兵》。1978年起，開始在各地報(bào)刊發(fā)表詩歌、評(píng)論、散文、報(bào)告文學(xué)，作品人選《忡國現(xiàn)代格律詩選》《中國十四行體詩選》《中國當(dāng)代愛情詩選》《星星四十年詩選》《四川當(dāng)代散文大觀》《中國百家名詩賞析》《巴渝詩詞十五家》等書。獲“建國四十周年重慶文學(xué)獎(jiǎng)”、重慶市詩詞學(xué)會(huì)終身成就獎(jiǎng)等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。著有詩集《戴“鐐”之舞》《獻(xiàn)給永遠(yuǎn)的情人》《萬龍生現(xiàn)代格律詩選》《十四行、八行詩百首》，散文集《云影集》《云影續(xù)集》，詩論詩評(píng)集《詩路之思》等，得到廣泛好評(píng)。</h5>