<p class="ql-block"> 青島康有為故居，位于山東省青島市福山支路5號。原為德國總督初來青島市的宅第，1923年康有為來青島時購得此宅。因清朝末代皇帝溥儀曾賜康有為堂名“天游堂”，故康有為將此堂取名為“天游園”，為晚年（1923—1927年逝世）在青島的故居。</p> <p class="ql-block"> 毛澤東《論人民民主專政》一文中寫道：</p><p class="ql-block"> 自從一八四零年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前，向西方尋找真理的一派。</p> <p class="ql-block"> 康有為(1858~1927)，廣東南海人，原名祖詒，字廣廈，號長素，戊戌后易號更生，晚年別署天游化人，世稱南海先生。新儒學(xué)的鼻祖，戊戌變法領(lǐng)袖，思想家、改革家、教育家和藝術(shù)家，中國近現(xiàn)代文化先驅(qū)。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 作為“先進(jìn)的中國人”(毛澤東語)的杰出代表，康有為以其高度的文化，自覺而直面“三千年未有之大變局”，標(biāo)志著近代知識分子的偉大覺醒和神圣擔(dān)當(dāng)。 </p><p class="ql-block"> 身處中華民族生死存亡的危急關(guān)頭，在東西方文明激烈碰撞、中國文化徹底轉(zhuǎn)型的背景上，他擔(dān)負(fù)歷史使命和民族大義，引領(lǐng)時代潮流，推動啟蒙、救亡與變法大業(yè)。1898年6月至9月，他與梁啟超通過清光緒帝領(lǐng)導(dǎo)了戊戌變法運(yùn)動，對中國近現(xiàn)代歷史進(jìn)程，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。</p> <p class="ql-block"> 變法失敗后，他出亡海外十六年，游歷四大洲三十一國，全面考察各國的政治、經(jīng)濟(jì)與文化，比照世界大勢，思考中國命運(yùn)，理出許多對今天依然有啟示意義的真知灼見。</p><p class="ql-block"> 在當(dāng)今全面深化改革、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代，康有為的思想學(xué)說和文化實(shí)踐，不無借鑒價值。</p> <p class="ql-block"> 面對康有為，如同面對一重重歷史迷津，歲月往復(fù)回旋，矛盾常變常新，而啟示無所不在。今古之間，他是承受歷史毀譽(yù)最多的人物之一。其自身所見證的，恰恰就是中國文化的夢想、光榮與命運(yùn)。他是舊學(xué)的殿軍，亦是新學(xué)的開山。從儒家經(jīng)典出發(fā)，參合西學(xué)以改造中學(xué)，系統(tǒng)回應(yīng)中國現(xiàn)代性問題。著《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，為維新變法奠定理論基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block"> 在整合中西思想資源的基礎(chǔ)上，成皇巨著《大同書》，為人類設(shè)計出一個無階級、無壓迫、人人自由平等的大同世界。內(nèi)中神思駘蕩，既蘊(yùn)儒家“天下為公”之理想和佛家“普度眾生”之宏愿，亦含空想社會主義色彩。淵源有自，根植中華而融匯世界，熔鑄瑰麗出新，開啟東西方的同一重門。締結(jié)相互創(chuàng)造與回轉(zhuǎn)的奧義，讓歷史與未來相互包孕，朝向一個未被證實(shí)的大同世界閃爍。</p> <p class="ql-block"> 從南海到中國，從中國到世界，從世界到青島，這是思想者的心路歷程。每一度轉(zhuǎn)圜都意味著歲月之謎重現(xiàn)，群星為之矚目。天地之間有道路，一個人在行進(jìn)，跡遍全球而皈依青島。在今天，這是一位故人的生命往事，也是一座名城的精神秘笈。當(dāng)同一個啟示降臨，光中的光開始說話，博大、深邃而生動……。</p> <p class="ql-block"> 文明對話--康有為的世界之路</p><p class="ql-block"> 「維新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，經(jīng)三十一國，行六十萬里」。這是康有為請吳昌碩為其鐫刻印章的印文?？偫ㄒ簧?，意味深長。</p><p class="ql-block"> 康有為是19世紀(jì)末「睜開眼睛看世界」的代表人物，也是近代中國行世界之路最長的思想者。1898年戊戌變法失敗后，他度入漫長的海外流亡生涯，至1913年歸國，歷時十六年，足跡遍及亞、美、歐、非四大洲并創(chuàng)始性地進(jìn)入北極圈，考察了世界三十余國的歷史、地理、文化、政治、經(jīng)濟(jì)與風(fēng)俗，展開了一場宏闊的跨文化對話，創(chuàng)見頗多，緣此而形成的文化史觀博大而精微，對今天依然有著多方面、多層次的認(rèn)知價值。</p> <p class="ql-block"> 同時，他還是中國博物館思想的先知先覺者，深刻洞察了近代公共博物館在傳承文明、開啟民智方面的卓越功用，呼吁大力保護(hù)古物，以為新文明創(chuàng)造之原動力。為此，他廣泛搜求各國風(fēng)物，準(zhǔn)備歸國開辦博物院，以開啟國人眼界，培育世界情懷。如今這些見證物多藏青島，展示了一位學(xué)貫中西、跡遍全球的人文行者的心路歷程，透射出多元文明對話與融合的淵默景深。 </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 在東方與西方、古代與現(xiàn)代、人文與自然視野中，審視康有為的世界之路，必將有所啟示。這是我們每個人所源出其內(nèi)并將歸于其中的世界，這是不同文明透過每個人的靈魂而相互聆聽的世界，充滿了秘密，充滿了回聲。在先驅(qū)的引導(dǎo)下，讓我們共同見證文化多樣性的價值，共同感受這同一個世界的意義。</p> <p class="ql-block"> 康有為誕生處</p><p class="ql-block"> 清咸豐八年夏歷二月初五日（1858年3月19日），康有為降生于延香老屋。延香老屋坐落于廣東南?？h（今佛山市南海區(qū)）丹灶鎮(zhèn)蘇村敦仁里，為典型的嶺南傳統(tǒng)民居。至康有為出生時，康氏家族已在此繁衍生息五代人，因此康有為稱之為“百年舊宅”。此為南?？涤袨楣示印?lt;/p><p class="ql-block"> 康有為少時隨祖父康贊修讀經(jīng)。</p> <p class="ql-block"> 西樵山與三湖書院</p><p class="ql-block"> 西樵山是青年康有為人生旅程與治學(xué)路徑演變中的重要一站，他對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識引向深入，同時開始接觸西方新學(xué)。作為嶺南理學(xué)名山，自明代碩儒陳獻(xiàn)章“把理學(xué)引入嶺南”并實(shí)現(xiàn)“理學(xué)嶺南化”之后，西樵山形成了500年理學(xué)積淀，從而更富于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。</p><p class="ql-block"> 三湖書院位于西樵山白云洞，因地處應(yīng)潮湖、鑒湖、會龍湖三湖之間而得名。肇創(chuàng)于清乾隆五十四年（1789年），為磚木結(jié)構(gòu)兩進(jìn)祠堂式建筑，門匾系林則徐手書。在三湖書院，他巧遇了時任翰林院編修的學(xué)者張鼎華，始于京朝風(fēng)氣及近代維新思潮有所聞。</p> <p class="ql-block">夢想、光榮與命運(yùn)交響曲 </p><p class="ql-block"> 南海往事</p><p class="ql-block"> 為通舊學(xué)開路，為講新學(xué)立基。十八歲時拜嶺南碩儒朱次琦為師，修習(xí)宋明理學(xué)。</p><p class="ql-block"> 康有為啟蒙恩師朱次琦</p><p class="ql-block"> 朱次琦（1807~1881)，廣東南海人，字稚圭，號子襄，世稱九江先生，道光二十七年（1847年）進(jìn)士，嶺南理學(xué)名家，有《朱九江先生集》存世。</p><p class="ql-block"> 1876年，康有為拜朱次琦為師，隨其學(xué)于九江禮山草堂，研習(xí)理學(xué)經(jīng)典以及小學(xué)、史學(xué)、掌故詞章等學(xué)問，尤喜讀《錢辛楣全集》《日知錄》《困學(xué)紀(jì)聞》諸書，浩然貫通，議論宏起。因知理學(xué)僅言孔子修已之學(xué)而不明孔子救世之學(xué)，故辭別名師而創(chuàng)辟新途。</p><p class="ql-block"> 圖為康有為題銘的《先師朱九江先生家居拜恩像》。</p> <p class="ql-block"> 魏源《海國圖考》與徐繼畬《瀛寰志略》</p><p class="ql-block"> 1874年，康有為在家研讀魏源編著的《海國圖志》（日本人將此書當(dāng)國書，引發(fā)日本的變革和經(jīng)濟(jì)、軍事強(qiáng)大）和徐繼畬編著的《瀛寰志略》（記得是徐向前先祖所寫，美國華盛頓紀(jì)念碑刻了其中一段，美國總統(tǒng)來華訪問曾說過），精心揣摩地圖，世界視野得以開張。</p> <p class="ql-block"> 1879年初，時年22歲的康有為辭別啟蒙恩師朱次琦，獨(dú)自入山修學(xué)，居白云洞高士祠，廣覽傳統(tǒng)典籍，沉思經(jīng)世致用之道。潛心研讀儒釋道典籍并深入思考舊學(xué)命脈。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 香港</p><p class="ql-block"> 1879年年12月，康有為游歷香港，眼界為之一開。尤對西人之治國法度印象頗為深刻，乃知世事巨變，不得以古舊之夷觀念狄視之。遂熱衷于購讀西學(xué)之書，開始在文化互鑒中，架構(gòu)中學(xué)與西學(xué)之津渡。</p> <p class="ql-block"> 康有為《戒纏足文》</p><p class="ql-block"> 1883年，康有為與區(qū)諤良在家鄉(xiāng)發(fā)起成立不纏足會，發(fā)出反封建第一聲。</p><p class="ql-block"> 圖為康有為撰寫的《戒纏足文》。</p> <p class="ql-block"> 1882年赴京參加會試，回程過滬，搜羅新學(xué)書刊。當(dāng)其時，中國內(nèi)憂外患，康有為發(fā)愿向西方學(xué)習(xí)以探求救國方略。就此，他站在了從中學(xué)轉(zhuǎn)向西學(xué)、復(fù)從西學(xué)返觀中學(xué)的歷史門檻上，奠立了融貫中西的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，持續(xù)展開跨文化對話。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 夢想、光榮與命運(yùn)交響曲 </p><p class="ql-block"> 維新長歌</p><p class="ql-block"> 在啟蒙、救亡與變法之路上創(chuàng)造歷史</p><p class="ql-block"> 十九世紀(jì)末，西方列強(qiáng)掀起瓜分中國的狂潮，中華民族陷入了“三千年未有之大變局”。康有為洞察時勢，意識到非變法不足以救亡。1891年，他開辦萬木草堂，培養(yǎng)維新人才，同年著成《新學(xué)偽經(jīng)考》，翌年再出《孔子改制考》，為變法奠定理論基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 1895年，他與梁啟超等籌措公車上書、創(chuàng)辦《中外紀(jì)聞》，并組織強(qiáng)學(xué)會。1897年11月德占膠澳，他感憤膠變而第五次上書光緒帝，吁求盡速變法以救亡圖存。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 1898年6月11日，光緒帝采納康有為建議，頒布《明定國是》詔，戊戌變法正式揭幕，歷時103天，史稱百日維新，為辛亥革命和新文化運(yùn)動奠定了歷史基礎(chǔ)?；厮軠嫔?，這是一曲啟蒙、救亡與變法的三重奏，深沉、悲壯而雄奇。</p><p class="ql-block"> 光緒帝、康有為與梁啟超的組合肖像</p> <p class="ql-block"> 北京法華寺</p><p class="ql-block"> 法華寺位于北京東城區(qū)（原筆文區(qū)）法華垂街中段，原為北京外城大幸，始建于明天順年間（1457-1464)。清順治十八年（1661）在此設(shè)正藍(lán)旗教場。因著戊戍變法的緣故，法華寺成為一個具有特殊歷史氛圍的場所。1898年9月8日深夜，正當(dāng)變法的危急關(guān)頭，譚嗣同奉光緒帝旨意，奔來法華寺與袁世凱密議，力圖勸袁世凱帶兵入京除搏頑固派，以期有機(jī)會繼續(xù)推進(jìn)變法歷程。然袁世凱虛與委蛇，未敢起兵勤至。這成為左右戊戌變法歷史局面的一個關(guān)鍵因素。</p> <p class="ql-block"> 梁啟超（1873~1929）是康有為萬木草堂時期最著名的弟子，廣東新會人，字卓如，號任公，別署飲冰室主人，思想家、改革家和教育家，近現(xiàn)代國學(xué)大師。1890年拜師康有為，協(xié)進(jìn)維新大業(yè)。戊戌變法失敗后出亡海外，1912年歸國，順應(yīng)歷史大勢，放棄君主立憲，歸心民主共和，倡導(dǎo)新文化運(yùn)動。思維超邁，學(xué)訓(xùn)淵博，著述宏富，結(jié)為《飲冰室合集》。</p> <p class="ql-block"> 袁世凱</p><p class="ql-block"> 袁世凱（1859~1916)，河南項(xiàng)城人，政治家和軍事家，北洋軍閥。戊戌變法前后掌握新軍，光緒帝及維新派均曾冀望借助其力量以控制局勢，然均未如愿。1913年任中華民國臨時大總統(tǒng)。1915年12月自稱帝，引發(fā)護(hù)國運(yùn)動，被迫取消帝制。</p> <p class="ql-block"> 清光緒帝與愁禧太后</p><p class="ql-block"> 光緒帝與慈禧太后作為帝黨、后黨的總代表，對變法進(jìn)程有著決定性影響。光緒帝有變法意志，頒《明定國是詔》以推行新政。任用維新派人物，召見新軍統(tǒng)帥袁世凱以圖軍權(quán)。初，慈禧太后尚能順應(yīng)變法之為，然終歸于頑固守舊一路，重新“臨朝聽政”行訓(xùn)政，并下旨處決了戊戌六君子，史稱戊戌政變。</p><p class="ql-block"> 戊戌變法時期的康有為與梁啟超，為曠世師生，亦為變法同仁，共同領(lǐng)導(dǎo)了1898年的戊戌變法運(yùn)動，因此戊戌變法亦被稱為“康梁變法”。</p> <p class="ql-block"> 翁同穌（1830--1904)，字叔平，號松禪， 別署均齋、瓶笙、瓶廬居士、并眉居士等，別號天放閑人，晚號瓶庵居士，江蘇常熟人，中國近代史上著名政治家、書法藝術(shù)家，同治、光緒兩代帝師。為帝黨首領(lǐng)，同情維新派并支持新政，1898年6月15日被免除協(xié)辦大學(xué)士及軍機(jī)大臣職。</p> <p class="ql-block"> 戊戌六君子</p><p class="ql-block"> 1898年9月28日，譚嗣同等六人在北京宣武門外菜市口，被慈禧后黨殺害，史稱戊戌六君子。自左至右依次為：譚嗣同，康廣仁，林旭，楊深秀，楊銳，劉光第。</p><p class="ql-block"> 譚嗣同（1865年3月10日－1898年9月28日），字復(fù)生，號壯飛，湖南省長沙府瀏陽縣（今湖南省瀏陽市）人，生于順天府（今北京市），中國近代著名政治家、思想家，維新派人士。其所著的《仁學(xué)》，是維新派的第一部哲學(xué)著作，也是中國近代思想史中的重要著作。</p><p class="ql-block"> 譚嗣同早年曾在家鄉(xiāng)湖南倡辦時務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會等，主辦《湘報》，又倡導(dǎo)開礦山、修鐵路，宣傳變法維新，推行新政。1897年著《仁學(xué)》，1898年與康有為、梁啟超協(xié)進(jìn)變法，被光緒帝授于四品卿制，參預(yù)新政。參加領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法，失敗后被殺，年僅33歲，為“戊戌六君子”之一。</p><p class="ql-block"> 康 廣仁（1867-1898)，廣東南海人，號幼博?？涤袨橹?。1897年在澳門辦《知精報》，宣傳新思想。1898年春與梁啟超結(jié)伴入京，助康有為擬新政奏稿。1898年9月28日與譚嗣同等同時遇害，合稱戊戌六君子之一，時年31歲。</p><p class="ql-block"> 林旭（1875年—1898年9月28日），字暾谷，號晚翠，福建侯官（今福州）人。清末維新派人士，為“戊戌六君子”之一。積極推動維新變法運(yùn)動，參與新政?！鞍偃站S新”失敗被捕，9月28日，與譚嗣同、楊銳等6人，同被殺害于北京菜市口。臨刑時神色自若，仰天長嘯：“君子死，正義盡!”</p><p class="ql-block"> 楊深秀（1849年4月24日—1898年9月28日），本名毓秀，字漪村（一作儀村），號孴孴子，山西聞喜人，光緒進(jìn)士，清末維新變法人士。精通中西數(shù)學(xué)。授刑部主事，累遷郎中，后授山東道監(jiān)察御史。戊戌政變中，不避艱危，援引古義，請慈禧撤簾歸政，遂遇害，為“戊戌六君子”之一。</p><p class="ql-block"> 楊銳（1857年—1898年9月28日），字叔嶠，四川綿竹人。光緒二十一年（1895年）參與發(fā)起強(qiáng)學(xué)會。光緒二十四年（1898年）創(chuàng)立蜀學(xué)會。晚清維新變法時期干將，參與著名的戊戌變法。1898年被處斬于菜市口，年僅41歲。遺著有《楊叔嶠文集》和《楊叔嶠詩集》?！拔煨缌印敝?。</p><p class="ql-block"> 劉光弟（1859年—1898年9月28日），字裴邨，漢族，四川省自貢市富順縣趙化鎮(zhèn)人。光緒九年（1883年）中癸未科殿試二甲第八十八名進(jìn)士，授刑部候補(bǔ)主事。光緒二十四年（1898年）9月5日，光緒下詔賞他與譚嗣同、楊銳、林旭四人四品卿銜，在軍機(jī)章京上行走，參預(yù)新政，維新派政治家，戊戌變法時期重要人物。政變發(fā)生后，同康廣仁、楊深秀一起被捕，于9月28日（舊歷八月十三日）被殺害于菜市口，史稱“戊戌六君子”之一。</p><p class="ql-block"> 戊戌變法時期的康有為與梁啟超，為曠世師生，亦為變法同仁，共同領(lǐng)導(dǎo)了1898年的戊戌變法運(yùn)動，因此戊戌變法，亦被稱為“康梁變法”。 </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 康有為出生于封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年）康有為再一次到北京參加順天鄉(xiāng)試，借機(jī)第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達(dá)。光緒二十一年（1895年）得知《馬關(guān)條約》簽訂，聯(lián)合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。光緒二十四年（1898年）開始進(jìn)行戊戌變法。</p><p class="ql-block"> 失敗后，康有為和梁啟超躲避清政府捕殺，為尋找中國前途命運(yùn)，隨逃往日本。</p><p class="ql-block"> 康有為帶著他的二夫人梁隨覺，踏上了漫長的流亡之路。歷游四大洲，四渡太平洋，九涉大西洋，八經(jīng)印度洋，泛舟北冰洋整整7日；先后游歷英國、法國、意大利、日本、美國、加拿大、墨西哥、新加坡、印度、越南、緬甸等。登過埃菲爾鐵塔，乘坐過熱氣球，訪過滑鐵盧古戰(zhàn)場，上過紐約30層摩天大樓，去印度訪問過佛跡，在埃及看過金字塔，參觀過瑞典的監(jiān)獄，探訪墨西哥的銀礦……</p><p class="ql-block"> 戊戌變法失敗后，慈禧太后企圖廢掉光緒帝?！氨；省睘榧喝蔚目涤袨?，曾組建過一支軍隊(duì)，試圖舉兵勤王。但由于倉促上陣，加上軍隊(duì)內(nèi)部又不團(tuán)結(jié)，所以不久后便以失敗告終。之后，康有為組建“保皇會”，便將“實(shí)業(yè)救國”作為?；蕰闹饕l(fā)展方向，成立了一個“商務(wù)公司”。晚年始終宣稱忠于清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城后，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 1904年夏歷五月，康有為在布林迪西港登陸，踏上歐洲十一國之旅。自此幾度登臨意大利，遍游羅馬、佛羅倫薩、米蘭等地，遍訪古羅馬與文藝復(fù)興史跡，并觀摩了世界博覽會。追溯今古之淵源，考辨中西之異同，深思古物保存之價值，多有創(chuàng)見。同時，他還游歷了羅馬教廷所在地梵蒂岡。</p> <p class="ql-block"> 《最后的晚餐》題照</p><p class="ql-block"> 康有為對意大利文化考察備至，尤傾心于那些歷經(jīng)兩千載而長存的古建筑，以及博物館、畫院、大教堂中所做古典瑰寶，緣此而引導(dǎo)出了一種博大精深的比較文化史觀。所作《意大利游記》包蘊(yùn)深厚，其中的博物館思想與美術(shù)思想尤見精辟。就前者來說，他盛贊近代博物館在傳承文明與“開啟民智”方面的功用，對意大利人保護(hù)文物之功深為贊賞。同時，他還悉心搜求可戴之物，是首先將意大利古代石雕引入中國者。在美術(shù)方面，同樣是獨(dú)具慧眼，以藝術(shù)家和思想家的雙重視野，透視意大利古典油畫藝術(shù)的精髓。對文藝復(fù)興三杰之一的拉斐爾畫作尤為推崇，入畫院必先覓拉斐爾畫而觀之。在《大公爵的圣母》前留連忘返，贊不絕口。所醉心者，在于拉斐爾那陰陽過真、秀氣神光、精微，希望鑒此而改造和復(fù)興中國美術(shù)。</p> <p class="ql-block"> 《意大利游記》中，他將羅馬文明和中國古代文明進(jìn)行比較，認(rèn)為羅馬宮室不如中國秦漢時，但中國保存古物不如羅馬。原因是：一方面“我國人不知崇敬英雄，不知保存古物”，另一方面則是中國古建筑大都是木結(jié)構(gòu)而不是石頭所砌，容易失火，導(dǎo)致“中國文明，不得追埃及、印度、雅典、羅馬之后，真可憤也”。為弘揚(yáng)中華文明，他提出要保存古物。</p> <p class="ql-block"> 夢想、光榮與命運(yùn)交響曲</p><p class="ql-block"> 海外傳奇</p><p class="ql-block"> 以世界思考中國，以文化融接中西</p><p class="ql-block"> 1898年戊戌變法失敗后，在流亡16年間，他創(chuàng)造了諸多中國第一，如第一個在海外開辦股份公司和發(fā)行股票的人，第一個投資海外房地產(chǎn)并購島的人（在瑞曲，稱之為康有為島），第一個進(jìn)入北極圈探險的人，第一個從事海外流失文物調(diào)查的人等等。</p><p class="ql-block"> 他利用“中國商務(wù)公司”，數(shù)年間便在全球招股達(dá)數(shù)百萬之巨，并先后創(chuàng)辦了香港公益客棧、中華酒店、墨西哥華墨銀行、電車公司、輪船公司、橫濱譯書局等一大批公司。這些公司不僅領(lǐng)域龐雜，而且涉及到的行業(yè)非常之多，從外表看上去，似乎就是一個“商業(yè)帝國”。</p><p class="ql-block"> 但實(shí)際上，這個所謂的“商務(wù)公司”，不過是徒有其表，最后都面臨虧損，甚至是倒閉的結(jié)局。但他依靠這些公司和外國人、華人資助，不僅維持6個年輕夫人的大家庭費(fèi)用，還廣泛考察世界政治、經(jīng)濟(jì)與文化，鑒古今，知興亡；悉心搜羅各國文物與藝術(shù)品，準(zhǔn)備歸國后開辦博物院，以傳承文明和開啟民智。這是蒼茫的海外流亡之路，學(xué)術(shù)視野恢弘，文化景深遼闊，在多元文化對話中思考中國命脈，成就了一部撼人心魄的跨文化傳奇。</p><p class="ql-block"> 圖示： 1905年，康有為先生與美國空想社會主義先驅(qū)道威博士在一起。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 何旃理畫像</p><p class="ql-block"> 何旃理（1891-1914)，字金蘭，原籍廣東開平，旅美華僑，精通多國語言。</p><p class="ql-block"> 1907年，在美國費(fèi)士那( Fresno ）聽康有為演講而動心，遂相伴漫游世界，后成為康有為第三夫人。</p><p class="ql-block"> 圖為徐悲鴻繪制的何旃理畫像。</p> <p class="ql-block"> 康有為游歷四大洲、三十一國、北極圈時，用的指南針。</p> <p class="ql-block"> 來自特隆赫姆的青花之光</p><p class="ql-block"> 1904年秋天某一日，在挪威舊都特隆赫姆，康有為與這只青花盤不期而遇了。凝眸之際，不禁遙思那神奇的海上絲綢之路，內(nèi)心產(chǎn)生了回響，一切尚宛然在目，感到文明對話的音聲如此浩大、悠久而深邃。這以特隆赫姆千年大教堂（尼德羅斯大教堂）為圖案的青花盤，也就成為東、西方文明交融的見證物，中國神韻與歐洲情調(diào)凝結(jié)成一抹完美光暈。幽幽青花，源自中國，閃爍異域，千年傳響，一瞬相遇，自是意味深長。于是，把它帶回中國。透過文化史的眼睛，來自亞歐大陸另一端的瓷盤顯得精美、圓融、溫潤。</p> <p class="ql-block">康有為收藏各國銅錢</p> <p class="ql-block">康有為藏哥倫布有感</p> <p class="ql-block">康有為藏金紀(jì)念品</p> <p class="ql-block">康有為游歷荷蘭時所購荷蘭瓷碗</p> <p class="ql-block">1901年康有為在檳榔嶼所制作的檳榔扇</p> <p class="ql-block">馬令捐贈：木制硯臺盒</p> <p class="ql-block"> 在上海，康有為多以書法家身份交游，與美術(shù)界過往密切。著名畫家、篆刻家吳昌碩為其精刻印章。康有為晚年書作無不喜此印。</p><p class="ql-block"> 作為近代中國最早提出“美術(shù)革命”的先驅(qū)人物，康有為以其融通中西的視野審視美術(shù)，其改革中國畫的思想對徐悲鴻等人觸動很大。1916年、徐悲鴻考入震旦大學(xué)讀書并習(xí)畫、同年遇見康有為，拜為師并在其指導(dǎo)下遍臨名碑，藝術(shù)精進(jìn)。</p><p class="ql-block"> 1917年，康有為做了徐悲鴻與蔣碧微的媒人、締結(jié)煙緣，并幫助他們東渡日本研究美術(shù)。行前以《寫生入神》橫幅贈之，旁注“悲鴻仁弟于畫天才也”一語。歸國后、經(jīng)康有為介紹、徐悲鴻赴北京結(jié)識了康門弟子羅癭公。復(fù)經(jīng)羅癭公引薦結(jié)識了當(dāng)時的教育總長傅增湘。1919年得到赴歐洲留學(xué)的機(jī)會。</p><p class="ql-block"> 另外、康有為在上海所收藝術(shù)弟子，還有著名書法家王蓬常和蕭燜。</p> <p class="ql-block"> 徐悲鴻為康有為及其家人創(chuàng)作了多幅畫像，左圖為康有為坐像、上圖即為徐悲鴻手持所繪康有為坐像的紀(jì)念照。</p> <p class="ql-block">吳昌碩為康有為所刻印章</p> <p class="ql-block">康有為藏埃及葡萄鏡</p> <p class="ql-block">康有藏埃及草畫</p> <p class="ql-block">有為藏埃及三角鏡</p> <p class="ql-block">康為藏漢白玉雕刻</p> <p class="ql-block">1907年鍍金紀(jì)念牌“先天下之猶而猶”</p> <p class="ql-block"> 夢想、光榮與命運(yùn)交響曲 </p><p class="ql-block"> 復(fù)辟遺夢</p><p class="ql-block"> 穿行于歷史叢林，矛盾引導(dǎo)前進(jìn)</p><p class="ql-block"> 1914年，康有為結(jié)束海外流亡，返國定居上海。辛亥革命后，中國已進(jìn)入民國共和時代，康有為處于極深刻矛盾中。一方面將立場從“君主立憲”調(diào)整為“虛君共和”，其內(nèi)涵與資產(chǎn)階級共和制多有契合點(diǎn)，如主張憲政、制定憲法并建國會，這與張勛等全以復(fù)牌封建帝制為目的的帝制派有行區(qū)別；一方面卻又參與了復(fù)辟清室的行動，背逆歷史大勢。 丁己復(fù)辟失敗后，他逐漸淡出現(xiàn)實(shí)政治視野，惟復(fù)興孔教之愿未滅?？陀^地看，復(fù)辟之外的康有為保持著堅定的愛國立場，1915年反對袁世凱接受“二十一一條”,1919五四運(yùn)動中發(fā)《請誅國賊救學(xué)生電》。這是20世紀(jì)第二個十年的康有為，思想沉重，藝術(shù)精進(jìn)，從滄桑到淪桑。</p> <p class="ql-block"> 康有為《大同書》和《實(shí)理公法全書》，對博物館的公共性進(jìn)行了闡釋，《上海強(qiáng)學(xué)會章程》則將“開博物院”列入其變革要略。</p><p class="ql-block"> 1913年著《保存中國名跡古器》說，“世界文化遺產(chǎn)角度對清室遺留的宮殿、壇廟、園囿及其古物的價值”作出了客觀評述。這些遺留文物古跡實(shí)則是“吾國之瑰寶，數(shù)千年之精華”，且具有突出的社會功能，“可以興起后人之志，可以觀感后人之美，可以著耀中國之文明”。還指出這些文物古跡，也是難得的文化資源，“可以招外人之游屐”，應(yīng)加以修繕，并擇其一、二處設(shè)置博物院，供中外人士游覽觀賞。主張我國京師省府縣鎮(zhèn)，皆設(shè)博物院、圖書館，成立保全名跡古器學(xué)會，保護(hù)文物，促進(jìn)文明建設(shè)。</p> <p class="ql-block"> 1917年是康有為人生旅程中的又一個重要節(jié)點(diǎn)。是年夏，他參與了丁已復(fù)辟，與張動及晚清遺老們一起擁戴廢帝溥儀再度登基，虛授弼穩(wěn)院副院長之職。是年歲末，他第一度暨臨青島，領(lǐng)有天開異境之感，遲萌生長居之想。</p> <p class="ql-block"> 康有為題寫青島的書法作，持經(jīng)達(dá)變，純以神行，康有為造就了20世紀(jì)書法史上一個奇峰。他的字難以摹擬，如太白之詩一樣不可學(xué)，入乎其內(nèi)不易，出乎其外更難。非難在書法本身，而在于一種獨(dú)特的氣質(zhì)與稟賦，在于寫字一瞬間所產(chǎn)生的思想、命運(yùn)和記憶的隱秘回旋。在島上，他的一大樂趣就是寫字，尤其是手握如橡巨筆、懸肘揮寫擘窠大字的情景令人動容。</p><p class="ql-block"> 黎明時分，與海上曙光相接，內(nèi)心注入天地真氣，悲懷與頹軀短暫獲得赦免，心境變得曠達(dá)，仿佛在宇宙與藝術(shù)靈光中解脫了?？赊D(zhuǎn)瞬即復(fù)歸一種無法舍棄的沉重，不僅是個人的命運(yùn)，而且是中國文化的命運(yùn)。他知道自己將承載多少難承載的歷史毀譽(yù)，贊歌與咒罵將一直伴隨著這個名字--康有為。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 他一度是中國知識分子探索真理的代表，但晚年與時代脫節(jié)了，深為世人所詬病。惟高山大?？梢杂老鄵嵛浚尤肴宋呐c自然的詩意交響，開啟了新的天游之門。青島接納并安慰了一位思想者，高山大海凝聚起一位悲喜不辨其身的人文行者的心魄。</p><p class="ql-block"> 康有為題寫青島的作品，為1924年所寫《甲子六月領(lǐng)得青島德國舊提督樓)，詩云:“截海為城山作堤，茂林峻嶺樹如薺。莊嚴(yán)舊日節(jié)樓在，今落吾家可隱棲?！?1925年所寫《乙丑夏五月十二日重還青島喜賦》，詩云:“海氣蒼蒼島嶼翅，山巔屢閣抗崔嵬。茂林峻嶺百肥道，又入仙山畫里來?！?lt;/p><p class="ql-block"> 兩件作品均鉛印“康有為印”和吳昌碩為他刻的那個大印。</p><p class="ql-block"> 在截海為塘、海氣茫蒼的情景中，給出了青島孕自然與人文于一爐的魔力。緣此，“仙境”也就成為了青島所特有的一種城市心象，當(dāng)他說青島的時候，也就意味著想起了仙境。</p> <p class="ql-block"> 康有為的詩集有兩版。一為梁啟超手寫本。1908年康有為“門人梁啟超請收拾叢殘，發(fā)愿手寫”,“搜篋與之，尚存千余篇”，于1911年編成詩集十三卷。梁啟超以“事變?nèi)辗薄?，未及畢寫，僅手書四卷，至明夷閣詩集》止，在日本印出。二為1935年，康有為女同璧收集遺篇，為詩集十五卷，上起1888年前，下至1927年，于1936年請崔斯哲繕寫，刊行于世。書名都叫《南海先生詩集》。梁本計4卷，收詩至百日維新失敗、逃亡日本時期為止。崔本計15卷，收詩至康有為逝世為止。</p> <p class="ql-block"> “青島之紅瓦綠樹青山碧海為中國第一”。此句刻在一塊石頭上，置于太平一角太平公園前海沿。字跡逐年模糊。青島的“紅瓦綠樹，碧海藍(lán)天”風(fēng)景名片，是康有為第一次提出。當(dāng)然后面還有一句，未刻在石頭上。</p> <p class="ql-block"> 天游學(xué)院校舍</p><p class="ql-block"> 天游學(xué)院是康有為晚年為承續(xù)其大同思想和教育救國理想而創(chuàng)辦的一所書院制學(xué)校。1923年在青島想辦大學(xué)未果，乃轉(zhuǎn)圓上海，1926年3月利用游存廬中一幢西式樓房開辦了天游學(xué)院，學(xué)院簡章申明“本院為學(xué)術(shù)最高深之研究院。以研究天地人物之理，為天下國家身心之用為宗旨?！睂W(xué)院中高懸“天下為一定，中國為一人；知周乎萬物，仁育乎群生”的楹聯(lián)，康有為任院長并親自開壇講學(xué)，所講授內(nèi)容龐雜，古今中外兼容，唯物唯心并舉，人世與神界同在，亦將宇宙之無窮與人文之無量聯(lián)系在一起。</p> <p class="ql-block"> 康有為懷著挽救民族危亡的深情，從舊文化營壘中走出來，合著時代進(jìn)步的節(jié)拍，發(fā)揚(yáng)蹈厲中華民族變易哲學(xué)和經(jīng)世之學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取西方進(jìn)化論學(xué)說的營養(yǎng)。僅留傳至今的律詩、絕句、歌賦、詞、聯(lián)句，就有二千首之多。他是一位散文家，寫有大量的散文、演說、雜記、頌詞、雜文、政論、序跋、題詞、游記、書信。這些詩文真實(shí)地反映了他所處的那個時代的風(fēng)貌，是康有為宣傳變法維新、向西方尋找真理的忠實(shí)寫照，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和藝術(shù)價值。</p> <p class="ql-block"> 匯泉灣歷史影像</p><p class="ql-block"> 天游園地處匯泉灣西北岸，保有看絕佳的山海關(guān)系。下面一幅老照片記載1900年的匯泉灣，自然肌理尚顯露無疑。1898年德國人將奧古斯特一維利亞灣（今匯泉灣）規(guī)劃為別墅區(qū)，總督臨時官邸、副官官邸、阿里文別墅、單威康別墅及伯恩尼克別墅等少量建筑現(xiàn)在了山海視野中。到了1903年，隨著海水浴場、沙灘旅館和跑馬場的建成，這里開始成為東亞首屈一指的度假勝地。</p> <p class="ql-block"> 晚年康有為</p><p class="ql-block"> 康有為以青島為浩茫一生之歸宿地，究其因，山海卓葷而氣候宜人自不待言，一個重要的精神淵源則是青島地近孔子故鄉(xiāng)且融合歐洲文明，有推廣儒家文化并開張世界視野的優(yōu)越條件。</p><p class="ql-block"> 他曾試圖在青島開辦一所大學(xué)，這所大學(xué)正是作為孔夫子故鄉(xiāng)曲阜大學(xué)之預(yù)科而思索籌備的?？涤袨樗貞讶鍖W(xué)濟(jì)世、孔教興國之夢。 1923年，他“在青濟(jì)兩地成立孔教會，以后改為萬國道德會?！保低凇赌虾？涤袨橄壬曜V續(xù)編》)。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 早在1912年，他就授意弟子陳煥章在上海成立過孔教會，為尊孔讀經(jīng)社團(tuán)，以“昌明孔教，救濟(jì)社會”為宗旨，托意復(fù)辟。今次重啟孔教會，雖已無復(fù)辟之累，然未忘復(fù)興孔教之念。他敦請孔子七十七代嫡長孫孔德成出任孔教會會長，因年幼未就。在天游園，他還寫信給孔德成并派兒子到曲阜孔府拜壽。</p> <p class="ql-block"> 所沉思者還有博物館，作為中國博物館事業(yè)的先知先覺者，康有為崇尚近代公共博物館在傳承文明與開啟民智上的功用，戊戌新政中有此舉措，大同理想國藍(lán)圖中亦有此建制，海外流亡期間考察歐美諸國博物館并廣泛搜羅文物藝術(shù)品，為的正是歸國后開博物館。</p> <p class="ql-block"> 在青島，他就真的舉辦了有文字說明的博物館，一時間觀者穿梭，天游園儼然一個實(shí)驗(yàn)性的私人博物館。以物觀復(fù)，心事浩茫，思接中西。</p> <p class="ql-block">康有為青島故居之一部分</p> <p class="ql-block"> 青島市康有為故居紀(jì)念館</p><p class="ql-block"> 康有為（1858-1927)。戊戌變法領(lǐng)袖、中國近代文化先驅(qū)、著名思想家、教育家和書法家。在德占膠澳、戊戌變法、五四運(yùn)動、青島主權(quán) 回歸 等重大歷史事件發(fā)生之際，先后十余次為青島主權(quán)回歸問題而發(fā)出救亡圖存的歷史性呼告。晚年寓居青島，堪稱與青島結(jié)緣最深的一位歷史文化名人。</p><p class="ql-block"> 康有為故居位于中國歷史文化名街--小魚山文化名人街區(qū)?，F(xiàn)為山東省文物保護(hù)單位。是全國兩大康有為紀(jì)念館之一。也是青島第一座全面修復(fù)并辟建為專業(yè)博物館的文化名人故居。故居始建于1899年，原為德國總督副官、海軍上尉弗萊海頓·利利恩克龍的宅第，是青島最早的歐式建筑之一。1923年6月康有為先生入住其中，并名“天游園。1927年3月31在此過世，作為青島歷史文化名城的重要載體之一。這里承載著康有為的生話和藝術(shù)情感，隱含著近代中國文化的豐富內(nèi)涵，亮開百年青島的一盞人文之燈。</p> <p class="ql-block"> 康有為先生的最后影像</p><p class="ql-block"> 本來，1927年應(yīng)是一個新起點(diǎn)。這一年距1897年因膠州灣事件而發(fā)出救亡呼告已整整三十年，距1917年第一度登臨青島也有十年了。初春，過完七秩壽誕十天便自滬北上，決意長居青島，長居天游園，以清整國故，頤養(yǎng)天年。但命運(yùn)總是充滿了悖論，由于未可預(yù)知的原因，一個起點(diǎn)忽然變成了終點(diǎn)。 </p><p class="ql-block"> 對康有為的猝死，史學(xué)界眾說紛紜，有說被投毒，有說被日本人暗害等等。最為“吸睛”的說法是康有為因移植了類人猿的睪丸而死。1925年12月的一個冬夜，67歲的康有為看到俄國外科醫(yī)生沃羅諾夫把類人猿的睪丸成功地移植到一位80歲男性身上獲得空前成功文章后，以重金延聘擅長此術(shù)的德國名醫(yī)施泰勒為其移植睪丸。手術(shù)那天，康有為只帶了一個仆人前往診所，德國醫(yī)生選取了一只年輕公猿的睪丸為康有為換上。手術(shù)非常成功，不久，康有為體力明顯增強(qiáng)，而且食欲也大增。但僅僅過了一個月，康有為的健康狀況急轉(zhuǎn)直下，施泰勒聞訊后逃匿，康有為一怒之下，竟向法院起訴施泰勒“妖術(shù)欺世”，但還沒有等法院開庭，康有為就去世了。對此有人認(rèn)為，康有為一生娶了六位太太。他19歲娶22歲的原配夫人張云珠，39歲娶18歲的梁隨覺為二夫人，51歲娶17歲的何旃理為三夫人，55歲娶16歲的日本女傭市岡鶴子為四夫人，60歲娶17歲的廖定征為五夫人，62歲娶18歲的張光為六夫人。面對一妻五妾，而且一個比一個年輕，體力當(dāng)然就十分不濟(jì)了?？涤袨樽鳛楦牧寂傻念I(lǐng)袖，其思想新潮、前衛(wèi)，移植類人猿的睪丸這種事情是能做得出 來的。</p><p class="ql-block"> 1927年3月8日，康有為在上海慶賀70大壽之后，適逢國民黨領(lǐng)導(dǎo)的北伐軍開進(jìn)上海，康有為作為被點(diǎn)名的“?；视嗄酢保瑩?dān)心不利，為避鋒芒，匆忙乘船于21日抵青島。30日晚參加同鄉(xiāng)宴，喝下了一杯橙汁后腹痛難忍，就急忙回家。請日本醫(yī)生就診，斷為食物中毒。次日黃昏，康猝死于“天游堂”居室。</p><p class="ql-block"> 重歸青島之后的第十三天，1927年3月31日凌晨5時30分，康有為先生在天游園渣然長逝，享年七十歲。</p><p class="ql-block"> 綜起來看，康有為的思維是，在清朝框架名下，從體制、法律、行政管諸方面，做維新變法，趨向西學(xué)和管理模式上，學(xué)習(xí)資本主義套路，圖存救亡。他晚年組織保皇軍、?；蕰?、去天津拜傅儀，與張勛合起來復(fù)辟、參加丁己復(fù)辟活動、接受清廷官職等行為，說明他并不想推翻清朝統(tǒng)治。在矛盾中尋找探索中國命脈的路徑！康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導(dǎo)維新運(yùn)動時，體現(xiàn)了歷史前進(jìn)的方向。</p><p class="ql-block"> 圖為康有為逝世前兩日在天游園寓所的留影。</p> <p class="ql-block"> 康有為作為近代歷史的著名人物，褒貶不一。有人說他是機(jī)會主義者，有人說他是利己主義者，有人說他是理想之“圣人”，也有人說他是實(shí)踐之庸人……梁啟超在《南?？迪壬鷤鳌分凶龀龅恼摱ㄊ牵骸翱的虾９绾沃宋锖?？吾以為謂之政治家，不如謂之教育家；謂之實(shí)行者，不如謂之理想者。”</p> <p class="ql-block"> 中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個學(xué)術(shù)思想繁榮時期。在漫漫歷史長河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。</p><p class="ql-block"> —一習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上講話中的一小部分</p> <p class="ql-block">另列青島市十大文人故居。</p> <p class="ql-block"> 老舍故居又稱駱駝祥子博物館，是老舍先生創(chuàng)作長篇小說《駱駝祥子》的地方。國內(nèi)首個以一部文學(xué)作品命名的博物館，山東省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在對外開放。</p> <p class="ql-block"> 聞一多故居位于青島市南區(qū)魚山路5號中國海洋大學(xué)校園東北角。該建筑建于20世紀(jì)初，具有南歐建筑風(fēng)格。1930年8月，他應(yīng)聘來到青島擔(dān)任青島大學(xué)文學(xué)院院長，中文系主任，一直到1932年夏，就住在此樓內(nèi)，故此樓又稱“一多樓”。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在對外開放。</p> <p class="ql-block"> 沈從文故居在福山路3號。沈從文（1902—1988），湖南鳳凰人，現(xiàn)代著名作家。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在對外開放。</p> <p class="ql-block"> 梁實(shí)秋故居，魚山路33號。 著名文學(xué)評論家，散文家，翻譯家，華人世界第一個研究莎士比亞的權(quán)威，被公認(rèn)為華語世界散文天地的一代宗師。</p><p class="ql-block"> 1930-1934年在青島的山東大學(xué)任外文系主任兼圖書館館長，在此開始翻譯（莎士比亞全集）。</p> <p class="ql-block"> 洪深舊居也正是青島現(xiàn)代文化名人故居中，最為“闊綽”的一處。洪深的父親洪述祖來青島曾有別墅，名“觀川臺”。</p><p class="ql-block"> 洪深結(jié)合家庭遭遇及當(dāng)時青島的屈辱史，創(chuàng)作了中國第一部電影文學(xué)劇本《劫后桃花》，由當(dāng)時的明星公司拍攝，電影皇后胡蝶主演。</p> <p class="ql-block"> 文化名人故居</p><p class="ql-block"> 束星北故居</p><p class="ql-block"> 束星北（1907-1983)，魚山路36號。江蘇，江都人。理論物理學(xué)家、海洋物理學(xué)家和教育家。是我國早期從事量子力學(xué)、相對論研究的物理學(xué)家之—。</p><p class="ql-block">—。</p> <p class="ql-block"> 童第周青島故居，位于魚山路36號（原山東大學(xué)教授大院）1號樓。這是一座兩層日式建筑，當(dāng)年童第周就住在最東頭。1934年9月，童第周在布魯塞爾大學(xué)取得博士學(xué)位后，來到青島擔(dān)任山東大學(xué)生物系教授?？箲?zhàn)爆發(fā)后他離開青島，先后在中央大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)任教。</p><p class="ql-block"> 1946年山東大學(xué)在青島復(fù)校后，他又回來恢復(fù)和創(chuàng)建了動物系。建國后他還參與籌建了中國科學(xué)院青島海洋研究所。1957年他離開青島調(diào)往北京。</p> <p class="ql-block"> 王統(tǒng)照的舊居。我國新文學(xué)運(yùn)動中涌現(xiàn)出的著名作家。先生從1926年定居青島后一直住在這里。詩歌 《這時代》 、短篇小說 《聲》 、 《銀龍集》 、散文集 《片云集》 、《青紗帳》、著名長篇小說 《山雨》 即在這里問世。1929年王統(tǒng)照在青島還與同仁編輯出榜了青島的第一份文學(xué)期刊 《青潮》 。聞一多、老舍、朱自清、洪深、吳伯蕭等著名學(xué)者也曾在這里歡聚，切磋文學(xué)。他出版了文藝副刊 《避暑錄話》 等。</p> <p class="ql-block"> 蕭紅，原名張迺瑩。1911年6月1日農(nóng)歷端午節(jié)出生于黑龍江省呼蘭縣的一個地主家庭 ，1942年1月22日病逝于香港紅十字會提反女校的臨時醫(yī)院 ，享年 31歲。民國四大才女之一。</p><p class="ql-block"> 她和當(dāng)時的愛人蕭軍逃脫偽滿洲國的牢籠來到青島，度過了半年的恬靜生活。短暫的安寧讓她和蕭軍分別完成了經(jīng)典代表作《麥場》(后改名《生死場》)和《八月的鄉(xiāng)村》。</p><p class="ql-block"> 舒群原名李書堂，又名李旭東，哈爾濱人，中共黨員。舒群邀請蕭紅、蕭軍他們兩人來青島居住。</p> <p class="ql-block"> 宋春舫先生故居。宋是我國著名的劇作家、戲劇理論家、翻譯家和國際著名的戲劇藏書家。</p> <p class="ql-block"> 說明一： 此十人乃是文人故居。還有些文人故居未列，如楊明軒等。此外，文中也未列黨政軍要員故居，比如國民黨外交部長顧維鈞、青島市市長沈鴻烈等政要故居。再如太平山上C一UP宋氏家族樓（是宋子文為其母購房，實(shí)際上后來變成宋慶齡故居，可能未?。┑鹊取?lt;/p><p class="ql-block"> 說明二：青島歐式小洋樓眾多、風(fēng)格各異，為國人所贊，有建筑博物館之稱。大多分布在福山和小魚山、八大關(guān)、太平山和湛山三處。2018年前每棟樓門口鑲嵌一石刻，著名建筑年代、設(shè)計者、樓居主人名字，有厚重歷史感，是青島游覽勝地名片之一。2018年后去了原有石刻門牌，統(tǒng)一改為“青島近代建筑”牌子，不無摸黑歷史之一弊，淡化游客心中建筑歷史文化的感受！</p>