<p class="ql-block"> <b>土坯模子</b> 用來(lái)做土坯的器具，四塊木板組成長(zhǎng)方形框，兩邊有橫梁。</p><p class="ql-block"> 土坯是當(dāng)年農(nóng)村的一種建筑材料，壘墻搭屋，盤(pán)炕建窩，都用得著它。它跟磚起同樣的作用，只是因沒(méi)有經(jīng)火燒煉，沒(méi)有磚堅(jiān)固，形制也比一般的磚大。制作土坯就要用坯模子，這一過(guò)程我們家鄉(xiāng)叫“脫坯”。</p><p class="ql-block"> 脫坯是一重活兒，農(nóng)村人說(shuō)，“脫坯打墻，活見(jiàn)閻王”。脫坯先要攪拌和泥，一大堆稀稠合適的泥準(zhǔn)備好了，倆人合作，一個(gè)供泥，一個(gè)掌握坯模子脫坯。先把模子在水里泡濕浸透，然后把它平放在平整干凈的地上，用泥填滿(mǎn)，手按實(shí)四角，脫大型坯時(shí)還要塞進(jìn)幾根小木棍或秫秸桿，用手抹平抹光上面，輕輕地抬起（拔出）模子，用清水洗凈模子內(nèi)壁，后退一步，脫下一塊，如此反復(fù)。同時(shí)，供泥人不斷將泥漿用鍬運(yùn)送到模子里。這樣，地上的土坯越來(lái)越多，排列成行。幾天后，將土坯抬起，豎立曬干，就可以收攏使用了。這活兒累就累在脫坯人蹲著、手始終在泥中泥邊用力，供泥人同泥打交道往返穿梭，也不容易。農(nóng)村建墻是常有的事，特別是土炕要年年換新坯，所以幾乎每年都要脫坯。在這一過(guò)程中，我往往是供泥的角色，體驗(yàn)了脫坯的艱辛，更體驗(yàn)和見(jiàn)證了我爸爸掌控坯模子的艱辛，也了解了坯模子的功效。</p><p class="ql-block"> 土坯相對(duì)于磚來(lái)說(shuō)是初級(jí)產(chǎn)品，不規(guī)整、易碎，不能反復(fù)使用。古代人嘆道：“窯頭坯，隨風(fēng)破，只是未曾經(jīng)水火，若經(jīng)水火燒成磚，留向世間住萬(wàn)年?！庇捎谕僚鞯牟煌晟?，古人將坯模視為不成熟的象征，用它來(lái)形容事物的雛形。《朱子全書(shū)》云“古者小學(xué)，已自暗養(yǎng)成了，到長(zhǎng)來(lái)已自在圣賢坯模?！?lt;/p><p class="ql-block"> 這樣一個(gè)初級(jí)產(chǎn)品的工具，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的落后。面對(duì)著不斷涌起的磚窯，它被淘汰是不可避免的了。</p> <p class="ql-block"> <b>鏡子</b> 鏡子是表面光滑、具有反射光線(xiàn)能力的器具。</p><p class="ql-block"> 遠(yuǎn)古時(shí)，人們以水照面；銅器發(fā)明后，以銅盆盛水鑒形照影，當(dāng)時(shí)這盆被稱(chēng)之為“鑒”。約4000年前，隨著合金技術(shù)的進(jìn)步，開(kāi)始使用銅、錫、銀、鉛等制作的銅鏡?！盾庌@內(nèi)傳》：“帝會(huì)王母，鑄鏡十二，隨月用之。此鏡之始也，或云始于堯臣尹壽?！弊郧厥迹袊?guó)人大規(guī)模使用銅鏡，形制、材料和文化內(nèi)涵不斷豐富發(fā)展，生動(dòng)細(xì)膩，五彩紛呈。13世紀(jì)意大利人發(fā)明了玻璃生產(chǎn)技術(shù)，15世紀(jì)出現(xiàn)了玻璃鏡。玻璃鏡制品明末傳入中國(guó)，清代取代了銅鏡為國(guó)人使用。</p><p class="ql-block"> 我幼時(shí)家鄉(xiāng)流行的玻璃鏡，主要有兩種。一種是方或圓形的，以金屬絲為支架，安放在屋里梳妝臺(tái)或箱、柜上。另一種較小，圓形居多，無(wú)支架，隨身攜帶。</p><p class="ql-block"> “小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫(huà)娥眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！泵刻煸缟?，女子都在鏡前梳洗打扮，離時(shí)不斷顧目流盼。勞動(dòng)?jì)D女不會(huì)象古時(shí)貴婦名媛那樣在自己皮膚上精描細(xì)綴，但梳梳頭發(fā)、打個(gè)花結(jié)、涂胭抹粉等還是有的，有時(shí)也在眉、唇上做點(diǎn)文章。就是男子，出門(mén)前梳理一下頭發(fā)，弄弄胡須什么的，也要在鏡中端詳一下的。就這樣，那放在柜、箱上的玻璃鏡也總是被挪來(lái)挪去的，久了，框也會(huì)生銹、邊也會(huì)掉水銀，慢慢的也一副老氣橫秋的模樣了。</p><p class="ql-block"> 這面放在家里公用的鏡子，一般都是出自新婚之日。姑娘出嫁，帶到婆家的嫁妝中，必有一面閃閃發(fā)光的新鏡子，就像她必帶去自己繡的花枕套一樣。她在這面鏡子前把自己的面目弄清爽，同丈夫共度良宵。同樣，新郎也要在這面鏡子前裝扮自己一番。</p><p class="ql-block"> 圓圓的小鏡，揣在衣兜里，很方便使用。無(wú)論走到哪里，臉上是否干凈、衣帽是否端正，隨時(shí)拿出來(lái)照一照。那時(shí)，青年男女基本都帶在身上一個(gè)，特別是女性。我也有一個(gè)，放在兜里，干活不礙事，但有時(shí)需要特殊關(guān)照，小心別壓碎。那時(shí)，我主要用它對(duì)照來(lái)拔胡子。男性總用鏡照面，總是給人很娘的印象，所以用時(shí)還得盡量避人。</p><p class="ql-block"> 鏡子這種東西，能把人復(fù)制出來(lái)，把一個(gè)人變成兩個(gè)人，總覺(jué)得很神奇。有時(shí)鏡前把弄，很有意思。對(duì)著鏡面走來(lái)走去，向它揮手、向它說(shuō)話(huà)，覺(jué)得蠻有情趣?！坝[鏡影還在，掩鏡影還去。試問(wèn)鏡中人，卻歸什么處！”古今之人，在鏡前都能喚起童心。</p><p class="ql-block"> 鏡子的形制美也是它令人喜愛(ài)的原因之一。就玻璃鏡而言，它引人入勝的是它的邊緣，或金屬、或塑料包邊，圓潤(rùn)光滑，把玩有趣。要說(shuō)古代銅鏡，光鑒照人不如玻璃，但其邊緣、銘文、銘物，蘊(yùn)含豐富人類(lèi)智慧，照人照物外的其它功能，顯示了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力?！侗臼略?shī)》記載，南朝陳國(guó)將亡，駙馬徐德言預(yù)料在戰(zhàn)亂中會(huì)夫妻分離，將一面銅鏡分割成二，夫妻各執(zhí)一半，約定在正月十五到京城去賣(mài)，以通消息。后其妻樂(lè)昌公主流落到隋朝開(kāi)國(guó)功臣楊素家，她按約定派人到市上去賣(mài)鏡，被徐德言看見(jiàn)并買(mǎi)下。他托賣(mài)者捎去幾句話(huà)：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無(wú)復(fù)嫦娥影，空留明月輝。 ”在楊素幫助下，夫妻得以團(tuán)聚。這就是“破鏡重圓”的典故。如果是當(dāng)今的玻璃鏡，破后當(dāng)信物就顯得有點(diǎn)不雅，去賣(mài)也就沒(méi)有意思。</p><p class="ql-block"> 鏡子作為照物的器物，在人類(lèi)文化中別有意趣，可以作為反觀、審視人自身的一種象征。蘇格拉底經(jīng)常告誡自己的學(xué)生照鏡子，說(shuō)：如果你美，那就要配得上你的美；如果你丑，那就要用內(nèi)在價(jià)值去彌補(bǔ)不足。這就把鏡子的反映物的功能上升到了反映精神狀態(tài)、人格、素質(zhì)的高度。黨的建設(shè)中反腐倡廉要求照鏡子，也是這個(gè)意思。</p><p class="ql-block"> 把鏡子看做審視、人自身境界的衡器，要用開(kāi)放的心態(tài)、廣闊的胸襟看待、對(duì)待鏡子。鏡子作為一個(gè)物體，它受著人的思想和情感的影響。那照鏡后相繼問(wèn)妻、妾、友與城北徐公誰(shuí)美的鄒忌，最后在與徐公當(dāng)面比較后再照鏡子，發(fā)現(xiàn)自己的確不如徐，進(jìn)而意識(shí)到“私我”、“畏我”、“有求于我”造成的阿諛掩蓋了真相。這就是照鏡的科學(xué)態(tài)度。</p><p class="ql-block"> 能把照鏡子看做是警示和教育自我，是一種深刻的內(nèi)省和自我約束精神，這種精神體現(xiàn)在大人物身上更加可貴。唐太宗李世民在敢于直諫的魏征死后，說(shuō)“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。 ”這樣寬廣的視野，錚錚作響的聲音，為中國(guó)后世幾千年所傳誦，連同“貞觀之治”，銘刻在中華兒女心中。</p><p class="ql-block"> 這是大人物的胸襟，就普通老百姓而言，關(guān)照自己的容貌，是賦予鏡子的唯一職責(zé)。就容顏說(shuō)，也有一個(gè)如何審視自身的問(wèn)題。人們多專(zhuān)心于對(duì)美的享受和追求，卻很少察覺(jué)鏡子的另類(lèi)警示。或者說(shuō)，鏡子所警示的，往往是一些人不愿正視的。對(duì)于容顏的負(fù)面表現(xiàn)有意地遮掩，如憔悴和衰老等，從而對(duì)鏡子反映的狀況進(jìn)行淡化和否認(rèn)?！皶早R但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒”，“皎皎青銅鏡，斑斑白絲鬢。豈復(fù)更藏年，實(shí)年君不信”，這種坦然，才能得到鏡光的青睞，才值得時(shí)常直面任何鏡子。</p><p class="ql-block"> 鏡子正當(dāng)時(shí)，即將淘汰的是擺在箱、柜上和存在衣兜里的鏡子。面向更加豐富多彩、精美絕倫的玻璃鏡，直面現(xiàn)實(shí)，時(shí)常引鑒，來(lái)日方長(zhǎng)。打開(kāi)手機(jī)點(diǎn)了幾下，里面?zhèn)鞒鰟㈤L(zhǎng)瑜的京劇唱段，全然沒(méi)有小鐵梅的剛勁，卻聽(tīng)到女性的甜潤(rùn)和歡快，讓我進(jìn)一步相信鏡子不會(huì)退場(chǎng)，唱詞是：</p><p class="ql-block"> <span style="font-size: 15px;">清早起來(lái)菱花鏡子照，梳一個(gè)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 油頭桂花香……</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> </span><span style="font-size: 18px;"> 于是，我找出一面小鏡子來(lái)，對(duì)之端詳自己面容，在臉上看過(guò)去的影子，似乎往昔的氣度猶存?？粗粗?，越看越喜歡它，眼前似乎只有這面鏡子了，我馬上將它珍藏起來(lái)。我知道，因成長(zhǎng)而妥協(xié)的自己也曾有過(guò)純真的心，因成長(zhǎng)而年邁的自己也會(huì)找回那純真的心。</span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> <b>柴門(mén) </b> 柴門(mén)，用樹(shù)枝、柴木編夾的門(mén)。一般用作院門(mén)。 </p><p class="ql-block"> 這種門(mén)，極其簡(jiǎn)陋，透風(fēng)。造價(jià)低廉，自己弄些草木就能編釘成。在那個(gè)年代，遼西農(nóng)村好多人家都用這樣的門(mén)來(lái)堵同樣簡(jiǎn)陋的院墻進(jìn)出缺口。</p><p class="ql-block"> 這是我見(jiàn)過(guò)的最土氣、簡(jiǎn)單的門(mén)。進(jìn)門(mén)時(shí)，往往用手一推再一抬，挪開(kāi)一個(gè)縫就擠進(jìn)去，然后一抬就端嚴(yán)。這樣的門(mén)讓崇尚門(mén)神的百姓無(wú)法安放他們的寄托，平時(shí)就是虛掩著擋掩一下外界的目光而已，也根本起不到防衛(wèi)的作用。那家中安全靠什么？回答是：狗，家家養(yǎng)著看家狗。落后嘛，就是這樣：交通基本靠走，通訊基本靠吼，勞動(dòng)基本靠手，治安基本靠狗。在鄉(xiāng)村，進(jìn)這樣的院門(mén)不用敲，但進(jìn)去后要小心狗的襲擊，等主人出來(lái)攔住狗才可以進(jìn)屋。“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開(kāi)”，葉紹翁先生還講究禮節(jié)，院里沒(méi)動(dòng)靜他不斷地敲門(mén)，院門(mén)一定插死了，院里一定沒(méi)有狗。過(guò)一會(huì)兒，他意識(shí)到不對(duì)勁，“滿(mǎn)園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”—原來(lái)男主人不在家，女主人正出軌呢。呵呵，趕緊回去吧！</p><p class="ql-block"> 門(mén)是進(jìn)出的必然通道，是允許或禁止的關(guān)卡?！伴T(mén)”字組成的一些詞從不同側(cè)面反映出門(mén)的性質(zhì)。如，“門(mén)第”，從一個(gè)門(mén)走出來(lái)的就是源于同一血緣，一個(gè)門(mén)就是一個(gè)家族，這個(gè)家族的身世、即在社會(huì)上的地位就是門(mén)第，可見(jiàn)門(mén)不是可以選擇的?！伴T(mén)戶(hù)”，這個(gè)概念比上一個(gè)小，一個(gè)門(mén)就是一戶(hù)人家。站在街口或村中望去，每一個(gè)門(mén)就是一戶(hù)?！伴T(mén)面”，門(mén)是家庭或家族的面子。高貴還是貧寒，通過(guò)門(mén)就一目了然。“朱門(mén)酒肉臭”，是富豪人家，只有紅漆大門(mén)人家才能酒肉奢爛。再厲害的象正陽(yáng)門(mén)、永定門(mén)，顯示了皇家的尊嚴(yán)和天大的面子?！叭漳荷n山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”，不用解釋?zhuān)@又是貧苦人家，只不過(guò)比紅杏出墻那家多出一個(gè)狗罷了。“門(mén)道”、“門(mén)路”，門(mén)本身就是道路，但它不是普通的道路，是關(guān)卡，要過(guò)去得有韜略、智慧，或是有可靠的、能起暢通作用的人。這兩個(gè)意義相近的詞反映出中國(guó)民間的一些行事規(guī)則和人際關(guān)系，水深水淺，只有自己去趟。我想，這里能量的大小要看是什么門(mén)，要過(guò)柴門(mén)，那再卑微的人也具備“門(mén)道”和“門(mén)路”。這也是我對(duì)柴門(mén)念念不忘的原因。</p><p class="ql-block"> 推柴門(mén)的日子一去不返了，好多年前，家鄉(xiāng)的家家戶(hù)戶(hù)都有了能工工整整張貼對(duì)聯(lián)的門(mén)了。這幾十年改換門(mén)庭的進(jìn)度是史無(wú)前例的。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> <b>錢(qián)包</b> 顧名思義，是裝錢(qián)的包包。</p><p class="ql-block"> 錢(qián)包的歷史久遠(yuǎn)。1991年在阿爾卑斯山冰雪中發(fā)現(xiàn)一具公元前3400--3100年的奧茨冰人尸體，隨身物品中有一個(gè)皮質(zhì)荷包，這是人類(lèi)發(fā)現(xiàn)的最古老的錢(qián)包。</p><p class="ql-block"> 在古代，貝殼、鹽、巧克力等是貨幣形態(tài)，原始錢(qián)包即裝有這些東西；食物也是硬通貨，包里也少不了它，隨便提供能量供給。富人包里還帶一些貴重物品，如一包胡椒、茶葉等。</p><p class="ql-block"> 我國(guó)古代人們衣著“寬袍廣袖”，袖內(nèi)會(huì)縫一個(gè)倒梯的口袋，里面放一些碎銀、書(shū)信及后來(lái)的銀票，兜雖小裝東西不少，由此產(chǎn)生“袖珍”一詞。勞動(dòng)者一身短褐，則身帶褡褳，或披于肩或掛馬背上。同時(shí)，人們普遍使用荷包，大是牛、羊皮制作而成?？脊虐l(fā)現(xiàn)最早的荷包用于春秋時(shí)期，從《隋書(shū)·禮儀志》中看，荷包到秦漢時(shí)已流行。隨著紙幣的通行，折疊錢(qián)包應(yīng)運(yùn)而生。漸漸地，荷包、香囊等成為定情物、裝飾物。</p><p class="ql-block"> 我小時(shí)候，家鄉(xiāng)的成年人都有自己的錢(qián)包，多數(shù)是塑料、人造革材質(zhì)的，極少是皮質(zhì)的，都是從中間折疊的那種。我經(jīng)常見(jiàn)到我父親衣兜揣著一個(gè)黑色的造革錢(qián)包，除了勞動(dòng)都帶在身上，糧票、布票也都放一些在里面，花錢(qián)時(shí)從里面拿出來(lái)。困難時(shí)期，哪有多少錢(qián)，包總是癟的。后來(lái)我離家到外鄉(xiāng)讀高中，也有了一個(gè)屬于自己的錢(qián)包，藍(lán)色塑料的。里面裝有家里給的可憐的幾個(gè)零錢(qián)，還有糧票和其它一些票據(jù)。這些錢(qián)票都是零散小幣，但都整整齊齊地碼好，整整齊齊地放好。打開(kāi)最外一層有個(gè)透明兜，里面放上一張自己的照片。也是沒(méi)有多少錢(qián)，不得不節(jié)省過(guò)日子，那包里始終不厚也不薄。杜甫作《空囊》詩(shī)云：</p><p class="ql-block"> <span style="font-size: 15px;">翠柏苦猶食，晨霞高可餐。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 世人共鹵莽，吾道屬艱難。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 不爨井晨?jī)觯瑹o(wú)衣床夜寒。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 囊空恐羞澀，留得一錢(qián)看。</span></p><p class="ql-block">宋代陰時(shí)夫《韻正群玉·陽(yáng)韻---錢(qián)囊》中記載：</p><p class="ql-block"> <span style="font-size: 15px;">阮孚持一皂囊，游會(huì)稽?？蛦?wèn)，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> “囊中何物？”阮曰，“但有一錢(qián)看囊，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 空恐羞澀。”</span></p><p class="ql-block">杜甫是否真的那樣貧苦，不得而知，也許是詩(shī)意的夸張，但兜里沒(méi)錢(qián)日子肯定不好過(guò)；阮孚一生為高官，生活奢華，史載“以金貂換酒”。他到會(huì)稽，也許是一時(shí)手頭拮據(jù)，也許是他玩票眩富，也許是后人杜撰。不管怎樣，這二位給我們創(chuàng)造了“囊中羞澀”一詞。我那時(shí)攥著錢(qián)包的日子就是這樣，沒(méi)有任何詩(shī)意，也發(fā)不出詼諧情緒。后來(lái)上了大學(xué)，還是這個(gè)錢(qián)包隨我遠(yuǎn)行，只是包里多出一個(gè)學(xué)生證和一張餐證。有這兩證件，錢(qián)包與我須臾不離。一次，同小胡同學(xué)去看電影，我同他爭(zhēng)著買(mǎi)票?？赐昊貋?lái)，發(fā)現(xiàn)我的錢(qián)包不見(jiàn)了，那里面沒(méi)有多少錢(qián)，最可惜的就是近一個(gè)月的餐證和我的學(xué)生證。我只好再去辦理學(xué)生證，再買(mǎi)餐證，當(dāng)然，還要再買(mǎi)一個(gè)錢(qián)包。呵呵，原來(lái)的錢(qián)包跟隨我多年了，也該換了，可沒(méi)想到它用這種方式離開(kāi)，把我的證件帶走。這新錢(qián)包是紫色的，隨我走上工作崗位。在單位吃食堂時(shí)，同錢(qián)等混在一起，包里塞著餐券，鼓鼓囊囊。后來(lái)干脆把錢(qián)取出單放衣兜里，錢(qián)包清爽許多。再后來(lái)結(jié)婚，錢(qián)繼續(xù)直接放衣兜，錢(qián)包被我無(wú)情地拋棄了。此際，正是錢(qián)包花樣翻新的時(shí)候，各種真皮、仿皮、造革、布料的小包琳瑯滿(mǎn)目，而我覺(jué)得直接從衣服里掏錢(qián)很方便，就抵制了誘惑。</p><p class="ql-block"> 囊中干癟的時(shí)候鎮(zhèn)定自若，還能自我調(diào)侃，不是大胸懷就是沒(méi)到山窮水盡的地步，或者是裝出來(lái)的羞澀。電視劇《無(wú)道》中，丁元英醉賦《自嘲》，很有意思：</p><p class="ql-block"> <span style="font-size: 15px;"> 本是后山人，偶做前堂客。醉舞 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 經(jīng)閣半卷書(shū)，坐井說(shuō)天闊。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 大志戲功名，海斗量福禍。論到</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 囊中羞澀時(shí)，怒指乾坤錯(cuò)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">他一邊揶揄自己卑微無(wú)知，一邊顯示自己淡泊名利、心胸寬大。這不是一個(gè)吃不飽飯的人所能體現(xiàn)的風(fēng)度，一定是有自鳴得意之處。最后一句話(huà)，看什么情況。如果是大部分人都囊中羞澀，那就是客觀環(huán)境的問(wèn)題，“怒指乾坤錯(cuò)”應(yīng)該；如果不是使許多人貧窮的環(huán)境，少數(shù)人還羞噠噠的，再怨乾坤，那就無(wú)理取鬧了。無(wú)論是命中沒(méi)有，還是自己努力不夠或資質(zhì)不夠，我后來(lái)始終處在羞澀的邊緣，就不能怪罪別的了。事到如今，啥原因也不必探究了，根據(jù)現(xiàn)有的錢(qián)包安排余生罷了。</span></p><p class="ql-block"> 就在我抵制錢(qián)包誘惑的過(guò)程中，信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使貨幣的傳輸數(shù)字化，錢(qián)包迅速淡出了人們生活。貨幣的如何使用與錢(qián)財(cái)本身沒(méi)有關(guān)系，就是古代也有不用錢(qián)包的時(shí)候。人們交易時(shí)包里裝錢(qián)很不方便，把銅錢(qián)串起纏在腰間，自宋始還把銀兩打成腰帶系在腰間，80年代初，我在揚(yáng)州，看見(jiàn)一副對(duì)聯(lián)：“手著五千言乘車(chē)出涵谷，腰纏十萬(wàn)貫騎鶴上揚(yáng)州”。我知上聯(lián)是指道家創(chuàng)始人老子，下聯(lián)不得其解。后查閱資料，知語(yǔ)出南朝·梁殷蕓《小說(shuō)·吳蜀人》：</p><p class="ql-block"> <span style="font-size: 15px;">有客相從，各言所志?；蛟笧?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 揚(yáng)州刺史，或愿多貲財(cái)，或愿騎鶴</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 上升。某一人曰，“腰纏十萬(wàn)貫，騎</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 鶴上揚(yáng)州?！庇嫒?。</span></p><p class="ql-block">呵呵，看來(lái)貧窮與富足與錢(qián)財(cái)處所沒(méi)有關(guān)系，就是纏在腰上，也可成為大富翁。那褡褳、荷包、香囊都退出了歷史，錢(qián)包嘛，也會(huì)有同樣的結(jié)局的。</p><p class="ql-block"> “時(shí)間流逝，每時(shí)每刻留下印記，那些銘心記取的，那些來(lái)不及遺忘的，統(tǒng)統(tǒng)成為生命的點(diǎn)滴珍藏。”饒雪漫說(shuō)的對(duì)，在我生命中珍藏的老物件中，錢(qián)包的分量不輕不重，但它反映的生活狀態(tài)，卻讓我刻骨銘心。有它的時(shí)候，沒(méi)有使它有用武之地，很多時(shí)候它處于閑置狀態(tài)；當(dāng)能用到它的時(shí)候，又棄之不用了?？赡芫褪撬倪@種尷尬讓我牢記在心吧：錢(qián)的重要就是日子的重要，那么細(xì)致穩(wěn)妥地安放錢(qián)，就是細(xì)致穩(wěn)妥地恭敬日子、恭敬那瑣碎清貧的日子。漸漸地，這個(gè)世界變了模樣，錢(qián)還是往日意義上的錢(qián)，而日子已大不同從前。手中的錢(qián)比過(guò)去多，而心里的快樂(lè)卻不是太多，人們依舊為錢(qián)所累，不少人淪為奴仆，也因此遮蔽和放棄了本該感念的東西。錢(qián)變得赤裸、冷漠、生硬，不需要那么溫馨的場(chǎng)所貯存了，甚至和那種叫做日子的溫潤(rùn)相去甚遠(yuǎn)。</p>