<p class="ql-block">問 知行合一 那是知更重要 還是行更重要</p><p class="ql-block">這知行如何合一</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">答 知是行之始 行是知之成</p><p class="ql-block">明白了自己要做的事情 就應(yīng)該立刻去踐行</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">問 如何能確定自己做的是對的哪</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">答 致良知 以良知 知行合一</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這是王陽明和徒弟徐愛（王陽明最愛的徒弟之一 先王陽明于逝 是王陽明一生的遺憾）的一段論學(xué) 而《傳習(xí)錄》的書名就是徐愛定的 他說 曾子曰 傳不習(xí)乎 （出自《論語》）</p><p class="ql-block">《傳習(xí)錄》是王陽明的問答語錄和論學(xué)書信集 是一部儒家簡明而有代表性的哲學(xué)著作 不但全面闡述了王陽明的思想 也體現(xiàn)了他辯證的授課方法 以及生動活潑 善于用譬 常帶機鋒的語言藝術(shù)</p><p class="ql-block">在我看來 想要真正的去了解王陽明 兩套書就夠了 《傳習(xí)錄》和《王文成公全書》看到馨潔說這期延長半月 我才著手淺言拙見準(zhǔn)備這篇文章 </p> <p class="ql-block">“心即理”本來是陸九淵的命題 《傳習(xí)錄》對此作了發(fā)揮和延伸 </p><p class="ql-block">王陽明批評朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理 求外事外物之合天理與至善 </p><p class="ql-block">王陽明認(rèn)為 至善是心之本體 心即理也 此心無私欲之蔽 即是天理 不須外面添一分 </p><p class="ql-block">他這樣說是強調(diào) 社會上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善</p><p class="ql-block">“致知”是《大學(xué)》首發(fā) 然而《大學(xué)》對如何致知并沒有講 朱熹開始大講“格物致知”</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">朱子認(rèn)為《大學(xué)》之“格物致知”是要求學(xué)子通過認(rèn)識外物最終明了人心之“全體大用”</span></p><p class="ql-block">王陽明十八歲時 曾拜謁朱子學(xué)的信奉者婁諒 婁諒向他講授格物致知之學(xué) 王陽明聽后非常高興 他遍讀朱熹的著作 按照朱熹的方法去格物致知 下決心格竹子之理 格了三天三夜的竹子 什么都沒有格出來 自己卻病倒了 王陽明由此意識到 向外尋理 這是顛倒見</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">從這個原則出發(fā) 他對《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異</span></p><p class="ql-block">王陽明認(rèn)為“格物”之“格”是“去其心之不正 以全其本體之正” </p><p class="ql-block">“意之本體便是知 意之所在便是物”</p><p class="ql-block">“知”是人心本有的 不是認(rèn)識了外物才有的 這個知是“良知”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“人人自有定盤針 萬化根源總在心 卻笑從前顛倒見 枝枝葉葉外頭尋”（《王文成公全書》卷二十《詠良知四首示諸生》）</p><p class="ql-block">王陽明認(rèn)為 “良知”不在外面 而在心里</p><p class="ql-block">“卻笑從前顛倒見 枝枝葉葉外頭尋” 是在笑自己從前照朱子方法去格竹子 也在笑當(dāng)下程朱理學(xué)的先生們</p><p class="ql-block">這個“定盤針”就是決定人生方向的指標(biāo) 就是人的良知 就是人的本心</p><p class="ql-block">“個個人心有仲尼 自將聞見苦遮迷 而今指與真頭面 只是良知更莫疑”（《王文成公全書》卷二十《詠良知四首示諸生》）</p><p class="ql-block">仲尼就是孔子 人人心中都有孔子一樣的心 都可以成為仲尼那樣的圣人 只是耳目之官不思 就把這個“圣心”遮迷了 現(xiàn)在告訴大家“圣心”就是“良知” “良知”就是“圣心”</p> <p class="ql-block">知行問題是《傳習(xí)錄》中討論的重要問題 也反映了王陽明對朱熹以來宋明道學(xué)關(guān)于這個問題討論的進(jìn)一步研究</p><p class="ql-block">《傳習(xí)錄》中對人心的“虛靈明覺”有很多討論 若要全面正確地把握王陽明“心外無理”及其他學(xué)說 深入地研究他的這些討論是十分必要的</p><p class="ql-block">正因為人心的本質(zhì)是理 并且人能自覺到這種道德意識 所以人不需通過外物去認(rèn)識本心之理 外物之理只是人心的表現(xiàn) 格致的工夫不是去認(rèn)識外物 而是去掉本心的私欲之蔽</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王陽明重新解釋格物致知 他說：所謂致知格物者 致吾心之良知于事事物物也 吾心之良知 即所謂天理也 致吾心良知之天理于事事物物 則事事物物皆得其理矣 致吾心之良知者 致知也 事事物物皆得其理者 格物也 是合心與理而為一者也（《陽明先生集要·答顧東橋書》）</p><p class="ql-block">致知格物在王陽明的解釋下 知是良知 是我們本心自具的良知 心即理 我心的良知就是天理 物是事事物物 在王陽明那里 事事物物主要是指道德的實踐活動 如事親 忠君等等</p><p class="ql-block">致知格物就是將吾心之良知作用于事事物物 尤其是道德的行為或?qū)嵺`上去 將吾心之良知作用于事事物物 事事物物就都得其理 </p><p class="ql-block">意思是說 做得恰到好處 事親自然知孝 事兄自然知悌 事君自然知忠 </p><p class="ql-block">孝 悌 忠就是事親 事兄 事君之理</p><p class="ql-block">朱子的物是天地草木器用無不是物 是客觀之物 王陽明的物不是客觀之物 而是“心外無物”之物 是主觀物 行為物</p><p class="ql-block">朱子的格物致知是“即物窮理” 也就是接觸這些客觀之物而窮究 研究它存有的理 </p><p class="ql-block">而王陽明的格物致知 格是“格君心之非”之格 格是正 格物是使物由不正到正 </p><p class="ql-block">朱子的格物致知主要是知識論的</p><p class="ql-block">而王陽明的格物致知主要是道德實踐的</p> <p class="ql-block">“致良知”是作圣功 是成就圣賢人格</p><p class="ql-block">因而他告訴他的弟子 “爾身各各自天真 不問求人更問人 但致良知成德業(yè) 謾從故紙費精神”（《王文成公全書》卷二十《示諸生三首》）</p><p class="ql-block">每一個人都有“圣心” “良知” 這個心與良知圓滿自足 不需外求</p><p class="ql-block">努力致良知就可以成就自己的道德事業(yè) 不需要鉆進(jìn)故紙堆里去耗費自己的精神 浪費自己的生命 </p><p class="ql-block">讀書能明理嗎？王陽明的回答是不一定讀書有可能鉆進(jìn)故紙堆中迷失了自己 不但不能明圣賢之理 反而遮迷了自己的良知本性 陽明心學(xué)簡捷明快 活潑好用 原因就在這里</p><p class="ql-block">王陽明將成圣成賢的大門向四面八方打開 向全社會開放 向所有人開放 </p><p class="ql-block">“個個人心有仲尼” 人人可以成就圣賢 上至堯舜 下到愚夫愚婦 何人不能成圣？有誰不能成賢？ 成就圣賢是為不為的問題 不是能不能的問題</p><p class="ql-block">成圣賢不必背多少經(jīng)書 擺多少學(xué)案 聽多少次講座 致吾心之良知 將良知在生活中呈現(xiàn) 在行為中呈現(xiàn) 當(dāng)下即是 無怪乎他的后學(xué)能說出“滿街都是圣人”的驚人之語</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">知行合一說是王陽明的重要理論 也是王學(xué)的標(biāo)志性主張 王陽明所說的“知行合一”不能簡單地理解為認(rèn)識和實踐相統(tǒng)一</p><p class="ql-block">“知”主要指格物致知之知 是人的道德意識和思想意念</p><p class="ql-block">“行”主要指力行之行 是人的道德實踐活動和實際行為</p><p class="ql-block">“知行合一”是指道德意識和道德實踐相符合 當(dāng)然也包括思想意識和實際行為相一致</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王陽明為什么要提倡知行合一呢？ 他有自己的解釋 他指出 今人論學(xué) 將知和行分做兩件事 一念發(fā)動處有不善 也不去禁止 他之所以講知行合一就是要讓人明白</p><p class="ql-block">“一念發(fā)動處 便即是行了 發(fā)動處有不善 就將這不善的念克倒了 須要徹根徹底 不使那一念不善潛伏在胸中 此是我立言宗旨”（《王文成公全書》卷三《語錄三》）</p><p class="ql-block">王陽明在具體的政治實踐活動與軍事實踐活動中 深刻地認(rèn)識到“滅山中賊易 滅心中賊難”</p><p class="ql-block">“心中賊”是“山中賊”的淵藪</p><p class="ql-block">“心中無賊”則“天下無賊”</p> <p class="ql-block">王陽明認(rèn)為 知行本來是一體的 是不可分的</p><p class="ql-block">或者說“知行原是兩個字說一個工夫”（《王文成公全書》卷六《答友人問丙戌》）</p><p class="ql-block">他說“知是行的主意 行是知的功夫 知是行之始 行是知之成 若會得時 只說一個知 已自有行在 只說一個行 已自有知在”（《王文成公全書》卷一《語錄一》）</p><p class="ql-block">知行是一個工夫的兩面 知是行為的指導(dǎo)思想 貫徹行之始終 行是知的貫徹 落實 </p><p class="ql-block">知是行的發(fā)動者 行是知的結(jié)果 知與行二者始終聯(lián)系在一起 不是不能分離 而是無法分離</p><p class="ql-block">知而不行 不是真知 而是妄想</p><p class="ql-block">行而不知 不是篤行 而是冥行</p><p class="ql-block">他說 “知之真切篤實處 即是行 行之明覺精察處 即是知 知行工夫本不可離”（《王文成公全書》卷二《答顧東橋書》）</p><p class="ql-block">這里已經(jīng)不是“知行合一”了 而是知即行 行即知了 知行合一畢竟還能保持知與行的獨立性 是兩個東西的合一 </p><p class="ql-block">當(dāng)“知之真切篤實處”不是知而是行 </p><p class="ql-block">行之“明覺精察處”不是行而是知的時候</p><p class="ql-block">知行是一而非二 后人批評王陽明的知行合一是“借知以惑行”“消行以歸知” 不無道理</p><p class="ql-block">王陽明認(rèn)為他“平生講學(xué) 只是‘致良知’三字”（《王文成公全書》卷二十六《寄正憲男手墨二卷》）</p><p class="ql-block">“致良知”是陽明學(xué)的核心 主旨 也是他最得意處</p><p class="ql-block">“心即理”是“致良知”的根據(jù)</p><p class="ql-block">“知行合一說”是“致良知”的具體貫徹</p><p class="ql-block">當(dāng)然 他學(xué)說的最終目標(biāo)是讓人“見父自然知孝 見兄自然知弟 見孺子入井自然知惻隱”（《王文成公全書》卷一《語錄一》）</p><p class="ql-block">達(dá)到道德的高度自覺 通過內(nèi)心的“省察克治”等修養(yǎng)工夫 人人達(dá)到圣賢的境界</p>