在我國(guó)書(shū)法藝術(shù)殿堂里，篆書(shū)的地位燕子 <p class="ql-block"> 在我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的殿堂里， 人們熟知真、草、隸、篆這幾大書(shū)體， 從表面的順序來(lái)看， 篆書(shū)似乎排到了最后的位置。學(xué)習(xí)書(shū)法者， 也多是先學(xué)楷 (真) 、草、隸， 而后攻寫(xiě)篆書(shū)， 并且攻寫(xiě)篆書(shū)者比較起來(lái)為數(shù)很少。對(duì)于篆書(shū)在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域里所處的位置， 我們應(yīng)該有一個(gè)公正而客觀(guān)的分析和評(píng)價(jià)。</p><p class="ql-block"> 一、篆書(shū)的歷史文化內(nèi)涵</p><p class="ql-block"> 古老的篆書(shū)文字， 具有濃厚的“為物賦形”的象形意味， 從我們見(jiàn)到最早的甲骨文字， 已經(jīng)看出從新石器彩陶紋樣中繼承下來(lái)的幾何規(guī)律， 以點(diǎn)、曲線(xiàn)、直線(xiàn)組合的統(tǒng)一與變化構(gòu)成的形象美， 開(kāi)始顯示出中國(guó)文字的藝術(shù)性。發(fā)展到商周時(shí)期的鐘鼎銅器大篆體銘文， 其文字的裝飾風(fēng)格更加成熟， 都是經(jīng)過(guò)了精心的藝術(shù)構(gòu)思， 滲透了高度的審美情趣， 體現(xiàn)在文字上的這種整齊、莊重和裝飾性的書(shū)法意識(shí)， 是適應(yīng)當(dāng)時(shí)上層社會(huì)需要而產(chǎn)生的。</p><p class="ql-block"> 秦統(tǒng)一中國(guó)后， 小篆取代了不統(tǒng)一的大篆書(shū)體， 結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范， 用筆更加整齊， 無(wú)論是大篆、小篆， 從書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)來(lái)說(shuō)， 對(duì)于漢字的三大要素：字形、字音、字義， 歷來(lái)書(shū)法家最著重者是形體， 也就是漢字結(jié)構(gòu)的外觀(guān)形態(tài)， 書(shū)法家借助于這種漢字的形態(tài)， 而用書(shū)寫(xiě)工具表現(xiàn)出這種不同體貌、不同風(fēng)格線(xiàn)條組合的書(shū)法藝術(shù)美， 從這個(gè)意義上講， 篆書(shū)是具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力的。</p><p class="ql-block"> 二、篆書(shū)的發(fā)展歷程</p><p class="ql-block"> 篆書(shū)是在一定的歷史時(shí)期產(chǎn)生和發(fā)展， 并作為當(dāng)時(shí)思想語(yǔ)言的交流工具起到過(guò)重要的作用。伴隨著社會(huì)發(fā)展， 文字演化， 從實(shí)用功能講， 到漢初篆書(shū)逐漸退出了實(shí)用書(shū)體的歷史舞臺(tái)， 被更簡(jiǎn)便、人們更容易接受的隸書(shū)所代替， 然而它的藝術(shù)功能并沒(méi)有因此而衰退。</p><p class="ql-block">漢代的篆刻藝術(shù)在我國(guó)書(shū)法史上卻是黃金時(shí)代， 它沖破了小篆的嚴(yán)格規(guī)律， 吸收了隸書(shū)的筆法， 形成了更富有裝飾性的篆書(shū)風(fēng)格。如發(fā)現(xiàn)眾多的漢代的印章、瓦當(dāng)、磚刻、銅鏡、封泥等， 它把篆書(shū)的藝術(shù)功能發(fā)揮得淋漓盡致。變化多姿的線(xiàn)條， 有的溫柔， 有的峻峭， 有直的勁健， 有曲的委婉， 有向上彎曲的倔強(qiáng)， 有向下彎曲的蘊(yùn)藉， 有粗的凝重， 有細(xì)的飄逸， 有長(zhǎng)得奔放， 有短的含蓄等等。</p><p class="ql-block">盡管如此， 然篆書(shū)畢竟距離人們的實(shí)際生活越來(lái)越遠(yuǎn)， 加之文化不發(fā)達(dá)的古代， 這種古老的書(shū)體人們也越來(lái)越不多見(jiàn)， 所以古代書(shū)法名家不少， 但攻寫(xiě)篆書(shū)的名家只是秦之李斯、唐之李陽(yáng)冰， 其他各代幾乎無(wú)名家可數(shù)。尤其自隋唐實(shí)行科舉制以后， 朝廷取士亦著意延覽善書(shū)之士， 要求寫(xiě)得一手“橫平豎直”的工筆小楷， 否則進(jìn)仕無(wú)望， 以致發(fā)展到清代的“館閣體”在總的書(shū)法趨勢(shì)上， 千篇一律、千人一面、嚴(yán)謹(jǐn)有余、生氣不足， 使中國(guó)書(shū)法藝術(shù)失去了個(gè)性特點(diǎn)。</p><p class="ql-block"> 到清乾隆以后， 有些士大夫不滿(mǎn)足于這種沉悶的書(shū)壇現(xiàn)狀， 企圖打破藩籬， 另辟蹊徑， 把精力轉(zhuǎn)移到考訂訓(xùn)詁， 開(kāi)始注意到被發(fā)現(xiàn)的古代鐘鼎文字和金石刻碑。于是碑學(xué)興起， 鄧石如、伊秉綬等篆隸書(shū)家一時(shí)風(fēng)靡書(shū)壇， 甲骨文、大篆、小篆、秦漢簡(jiǎn)牘、封泥瓦當(dāng)?shù)裙爬蠒?shū)體， 又重新?lián)砣霑?shū)法藝術(shù)的殿堂， 給當(dāng)時(shí)的書(shū)法家大開(kāi)眼界， 提供了前人所沒(méi)見(jiàn)到過(guò)的書(shū)法創(chuàng)作上的借鑒資料。</p><p class="ql-block"> 在此形勢(shì)下， 篆書(shū)又重新煥發(fā)了它的藝術(shù)活力， 鄧石如在學(xué)習(xí)秦漢石刻碑額的篆法基礎(chǔ)上， 又以二李 (李斯、李陽(yáng)冰) 為宗， 并以羊毫寫(xiě)篆書(shū)， 吸收了隸書(shū)運(yùn)筆筆法， 結(jié)體上， 上緊下松沉雄樸厚， 縱橫捭闔， 線(xiàn)條舒朗， 一改幾千年來(lái)篆書(shū)的玉筋體， 開(kāi)創(chuàng)了篆書(shū)新風(fēng)， 對(duì)后世影響很大。</p><p class="ql-block"> 三、篆書(shū)現(xiàn)狀</p><p class="ql-block"> 當(dāng)今的書(shū)法潮流， 重外在形式， 重作品的表現(xiàn)。從態(tài)勢(shì)講， 其書(shū)法創(chuàng)作以“動(dòng)勢(shì)”是主要格調(diào)， 所以在許多書(shū)法展覽中， 行草書(shū)占絕大優(yōu)勢(shì)， 長(zhǎng)撇大撩、龍飛蛇舞、收放擒縱、自由奔放， 追求書(shū)勢(shì)上的險(xiǎn)絕， 點(diǎn)畫(huà)上的欹正， 以求得視覺(jué)上的刺激， 寫(xiě)者盡興， 觀(guān)者痛快。所以在一些書(shū)法展覽中， 以“靜”勢(shì)為主的楷書(shū)， 隸書(shū)都數(shù)量很少， 篆書(shū)的命運(yùn)就更不佳。</p><p class="ql-block"> 四、篆書(shū)應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值</p><p class="ql-block"> 中國(guó)的一切文人藝術(shù)， 從來(lái)都是把學(xué)養(yǎng)放在首位。也就是說(shuō)， 藝術(shù)家不僅要有精湛的藝術(shù)技巧和堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)功力， 也必須具有淵博的學(xué)識(shí)， 如果說(shuō)多讀書(shū)是書(shū)法家必備的修養(yǎng)的話(huà)， 那么學(xué)習(xí)篆書(shū)者更應(yīng)加倍讀書(shū)。學(xué)習(xí)大篆必須要懂得中國(guó)文字來(lái)源， 研究古代的鐘鼎金籀；學(xué)習(xí)小篆必須了解許慎的《說(shuō)文解字》, 要知篆而通文義。</p><p class="ql-block"> 歷史上凡有所成就的書(shū)法家， 都不是墨守一家， 而是廣采博取， 有些書(shū)法家雖然不擅長(zhǎng)寫(xiě)篆書(shū)， 但他們對(duì)篆書(shū)也是精心研究， 心中有數(shù)， 據(jù)《宣和書(shū)譜》所載， 王羲之初學(xué)衛(wèi)夫人小楷雖有很大收獲， 但仍不能造微入妙， 其后見(jiàn)到李斯的小篆， 蔡邕的隸書(shū)， 從中受到啟發(fā)， 他將篆隸的神韻巧妙地融于楷書(shū)， 于是創(chuàng)造出千古絕響的書(shū)法佳作。</p><p class="ql-block"> 對(duì)顏真卿的楷書(shū)， 人們給予了很高的評(píng)價(jià)， 學(xué)習(xí)顏體的人也頗多， 有的臨寫(xiě)顏體多年， 但收效不大， 有人學(xué)的形象但沒(méi)學(xué)到其神韻， 其實(shí)顏真卿也是從學(xué)篆籀分隸而起家的， 他把其他字體的精髓融會(huì)貫通， 揉進(jìn)了楷書(shū)中， 所以學(xué)習(xí)書(shū)法不管攻寫(xiě)哪種書(shū)體， 篆書(shū)不可不學(xué)。</p><p class="ql-block"> 所以， 篆書(shū)不管是主觀(guān)原因還是客觀(guān)原因， 它在書(shū)法領(lǐng)域所占的主從位置以及學(xué)習(xí)篆書(shū)的普及程度， 很難趕上其他書(shū)體， 這是基于它已失去普遍實(shí)用功能所決定的。然而篆書(shū)的觀(guān)賞藝術(shù)功能， 隨著人們物質(zhì)文化生活需要的提高， 文化素養(yǎng)和審判情趣的發(fā)展， 作為一朵書(shū)法藝術(shù)奇葩， 仍然得到人們的青睞， 篆書(shū)古樸莊重的特有藝術(shù)風(fēng)格， 在書(shū)法領(lǐng)域中占有著得天獨(dú)厚重要位置， 也是其他書(shū)體所不能替代的。</p><p class="ql-block"> 篆書(shū)和其他書(shū)體一樣， 面臨的一個(gè)重要問(wèn)題就是如何體現(xiàn)時(shí)代精神。任何一種藝術(shù)都要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展而變革， 回答是肯定的。尤其篆書(shū)這種最古老、最原始的書(shū)體， 既要保持它古樸渾厚的風(fēng)格和藝術(shù)特性， 又要體現(xiàn)出它新的藝術(shù)生命， 時(shí)代精神。這是很值得研究探討的一個(gè)重要課題， 要不斷從基礎(chǔ)理論的研究， 來(lái)揭示篆書(shū)創(chuàng)作上的發(fā)展規(guī)律、特征、流向、變革及發(fā)展趨勢(shì)， 以使篆書(shū)藝術(shù)賦予更新的藝術(shù)生命。</p>