農(nóng)村紅白喜事的發(fā)展歷程

老兵教練

嗩吶一響全劇終，農(nóng)村白事“吹響”的少了百般樂器，嗩吶為王，不是升天，就是拜堂！嗩吶在我國的樂器之中有著不一般的地位，是現(xiàn)代最具有代表性的民族管樂器。根據(jù)記載，在公元三世紀(jì)，嗩吶隨絲綢之路的開辟，從東歐、西亞一帶傳入我國，并發(fā)展成為了多種形式的嗩吶。嗩吶在民間更是扮演著不可或缺的角色，正如開篇所講百般樂器，嗩吶為王，婚喪嫁娶這種人生大事之上嗩吶之聲是無可替代的。民間有戲稱“千年琵笆，萬年箏，一把二胡拉一生，嗩吶一響全劇終，初聞不識嗩吶音，再聽已是棺中人?！?lt;/b>還有“嗩吶一響全劇終，曲一響，布一蓋，全村老小等上菜，走的走，抬的抬，后面跟著一片白?！?lt;/b>曲終人散，一生就此落幕，伴隨著的就是嗩吶聲，肅穆、悲重之情體現(xiàn)的淋漓盡致，哀怨繞梁催人淚下，是對于往生人最大的尊重，也是對其一生的陳述。所以，在農(nóng)村的話根本不用出門，聽到傳來的嗩吶聲是悲切的還是歡快的就知道外面辦的是白時還是喜事。然而在今年，不少農(nóng)村很少聽到白事上的“嗩吶”響聲了，難道是這兩年過世的人少了？但事實(shí)并不是如此，和以前相比可能還多了。至于在喪事時“嗩吶”的聲音少了，據(jù)村上專門從事鄉(xiāng)村舞臺，給紅白喜事吹拉彈唱的主事人說，主要有三種原因。第一、受疫情因素影響據(jù)他所述，不僅是白事還是喜事同樣如此，這兩年全國疫情不定點(diǎn)的爆發(fā)，春節(jié)期間是每年喜事最多的時候，然而這兩年疫情讓人“就地過年”，導(dǎo)致大量的外出打工人不能返鄉(xiāng)；而且每次疫情都要宣傳紅事緩辦、白事簡辦，婚喪嫁娶基本上在農(nóng)村是越來越少了。所以現(xiàn)在的農(nóng)村白事基本上很少再請鼓樂隊(duì)吹嗩吶，有些地方時甚至限制了參加的人數(shù)，宴請的桌數(shù)都有規(guī)定，嗩吶吹得再好對于疫情也是無可奈何。第二、移風(fēng)易俗的原因推進(jìn)移風(fēng)易俗，樹立文明新風(fēng)，標(biāo)語都貼到了他家的大門口，并且還收到了相關(guān)部門的責(zé)任書，倡議書，因此村上的這位民間樂隊(duì)負(fù)責(zé)人感覺到自己的春天遠(yuǎn)去了。農(nóng)村婚喪嫁娶，生孩子考大學(xué)全部都不能夠大操大辦，有些村子的村規(guī)民約中就連一家禮錢多少都有規(guī)定。而且近期對于黨員干部參加宴請也給出了具體要求，只要違規(guī)就要查處。這也導(dǎo)致了農(nóng)村近兩年的婚喪嫁娶越來越簡單。就是白事中的“嗩吶”也沒有了用武之地，畢竟現(xiàn)在提倡簡約殯葬，不會再有喪事上吹拉彈唱、大跳“艷舞”的粉紅女郎了。第三、殯葬改革禁止土葬，強(qiáng)制火葬，農(nóng)村也是不能幸免，隨著殯葬改革的推進(jìn)，不少地方就是連棺材都不讓用了，火紙、紙錢、紙人紙馬也被標(biāo)上了封建迷信物品，禁止制售、購買。農(nóng)村基本上不讓起墳頭，當(dāng)然喪葬要堵疏結(jié)合，一面是禁止土葬，一面也要給人找好墓地，所以現(xiàn)在公墓用地放開了不少，農(nóng)村周邊也建設(shè)了不少公墓。現(xiàn)在不少人實(shí)行了火葬后直接進(jìn)入公墓園，只舉行簡單的告別儀式，不再有農(nóng)村原先的一些喪葬流程，因而吹嗩吶的也是不需要了。以上種種原因才讓人在白事上聽到的“吹響”聲少了。目前村上民間藝術(shù)團(tuán)隊(duì)主要以喜事、開業(yè)慶典為主，白事雖然接得少，但是還是有一些，畢竟尊重傳統(tǒng)的農(nóng)村很難一時間做出太大的改變。最后，你發(fā)覺最近村上白事的“嗩吶”聲少了嗎？ 為什么辦喪事要吹嗩吶？1.吹嗩吶是民間的風(fēng)俗，用來表達(dá)對逝者的懷念。2.嗩吶：嗩吶是民間樂器，方便、經(jīng)濟(jì)、實(shí)用，古代窮人都買得起，另外比較經(jīng)濟(jì)的還有笛子、簫、二胡，而這幾種樂器只有二胡和嗩吶的聲音可以體現(xiàn)悲傷的心情，但是下葬時二胡不方便在行走時演奏，所以只有嗩吶最合，而且嗩吶可以表現(xiàn)死者家屬悲壯、悲憤、和悲傷。 興寧喪葬習(xí)俗，這些傳統(tǒng)一定不能忘！ 對于客家人來說，比起其他禮俗，喪葬之俗來得更為莊嚴(yán)肅穆，興寧人的喪葬觀念基本上繼承了中原漢民的傳統(tǒng)，如相信靈魂不死，重視福、壽、孝、喪禮講究排場，特別重視風(fēng)水等。古時，興寧人的喪禮還有一些獨(dú)特的風(fēng)俗。例如：死于室外者，尸體不得入室；難產(chǎn)而死的婦女，可厚葬，但不舉行葬禮等....葬禮是殯殮死者、舉辦喪事、居喪祭奠的種種儀式禮節(jié)。自古以來，喪禮為漢民族禮儀中的重大禮儀之一，不僅等級區(qū)分嚴(yán)格，而且有許多繁文褥節(jié)，現(xiàn)就連平近代以來主要的喪禮儀式列舉如下：1. 送終病人彌留之際，子孫親屬環(huán)繞床前，注意病人變化，如見他喉間起痰，停止呼吸，當(dāng)立即全體跪下，放聲號哭，謂之“過世”?！斑^世”即系送終。子孫能夠送終，死者被人稱為“福氣好”。子孫親屬亦心中稍安。此時，子孫應(yīng)取瓦缽，帶著三支香，兩頁紙，用紙卷住香，卷成一個小紙捆，另帶銅錢、銅板或銀角數(shù)枚，號哭出門，走到附近溪河，先丟香、紙、錢幣下水，隨即用瓦缽取水。2. 更衣病人逝世后，當(dāng)即用“買來的水”為死者梳洗（俗稱“抹尸”），白布裹身（日“包尸布”），并換上新衣（衣服件數(shù)為男單女雙），移尸廳堂（年滿60歲者停尸上廳，未滿60歲者只能停放中、下廳）。隨后請來親房長老，向其下跪哭泣。長老好言撫慰之，并出面安排料理死者后事。3. 報喪又叫“報死”、“報孝”。擇定安葬日期、時辰后，要告知親友，對內(nèi)親要派專人“報喪”。若死者是已婚嫁生育的女性，依例須由其子孫中的一個親往其娘家“報喪”，且“報喪”人不可直接進(jìn)屋，而須跪于門旁，等待主人出迎時方哭訴之。4. 入殮為死者裝扮，蓋上大紅蓋頭布，由親人捧死者頭、腳將尸體人棺。5. 舉哀死者家屬披麻戴孝，親友傷心啼哭。女眷各按自編之詞，依一定調(diào)子和節(jié)奏號哭，俗稱“叫哀”。6. 點(diǎn)主設(shè)死者靈位，靈牌上寫“某某之靈主”，“主”字要留上面一點(diǎn)不寫，成“王”字。男喪請族長、族中德高望重者，母喪則請舅家中男子最長者，在靈牌的“王”字上添加一點(diǎn)，成“主”字，叫“點(diǎn)主”。意即尊長同意此喪事。此時孝子孝孫應(yīng)哭拜跪謝。7. 守靈又稱“守孝”。當(dāng)晚設(shè)靈堂，兒孫在靈堂兩旁席地而坐，通宵達(dá)旦，日夜守護(hù)死者遺體，直至死者出殯。8. 吊唁死者生前友好或其他外人，聞訊前來致哀，要先到靈堂向死者牌位（或遺像），按親疏或一跪三叩，或行鞠躬禮，然后才與死者家屬見禮。9. 出殯出殯前，死者子孫圍跪棺旁，死者尸體經(jīng)人主（舅、娘家）檢視后，執(zhí)事人打“子孫釘”，并舉行祭奠儀式（富戶還請當(dāng)?shù)孛吭陟`堂讀祭文、唱挽歌）。出殯時，抬棺者規(guī)定要有八人（俗稱“八大王”）。一路丟紙錢（俗稱“引路錢”），鳴鑼放爆竹，由死者長子捧靈牌（如死者子歿，則由長孫代之），其他孝子扶棺緩緩而行。其長女或長孫女要先行到墓穴“掃穴”。送葬隊(duì)伍順序排列為旌幡、棺、靈、孝杖、和尚、愁籠、白衣、族、祭物、鼓、樂、賓客。柩安葬后，眾人要改道而回。10. 接靈回靈牌，子孫設(shè)香案祭拜后，送入宗祠。接著擺供品祭告祖宗，然后將靈牌火化。11. 酬賓喪事畢，宴請來賓，俗稱“食齋飯”。席間除幫工外，他人一律不喝酒。死者子女不得入席，而應(yīng)坐在地上進(jìn)食。飯后，對所有送禮者，一概要回禮?；囟Y要重于原禮，甚至加倍奉還。12.送火安葬當(dāng)天及第二天黃昏，死者女眷要前往死者墳前點(diǎn)燃蠟燭、草繩，意為送火給死者在陰間照明。13.祭七人死后第七天要設(shè)祭，此后每隔七天一祭，直至七七四十九天。14.遷葬靈柩人土3年后，要掘起死者骸骨改用“金埕”（一種專盛死人骨殖的陶瓷壇子）收藏，然后請“地理先生”選一塊“風(fēng)水地”，擇日將骸骨遷葬。也有少數(shù)“推拱”式的墓穴是一葬永逸，不須遷葬，俗稱“葬血棺”。. 群公告各位??龍中家族??理事會兄弟們[抱拳]有一個話題在前幾年我就想提出來，但不適合過年年初二房肚里聚會時討論，因?yàn)槭沁^年時期，所以一直都沒有在房肚里提出來討論，其實(shí)這個問題就是平時“白事”人手不足的問題！很多在老家的大伯阿叔伯伯咪咪兄弟子嫂都有私下里抱怨過“白事”人手不足的問題！蕭屋仰高圍五大房，按照男丁人數(shù)我們??龍中家族??在蕭屋排第三大房，在老家的大伯阿叔伯伯咪咪兄弟子嫂都說其他房的人假如其房肚里有“白事”在興寧市城肚里的子弟都會上到老家?guī)褪?，可?我們??龍中家族??在縣城的子弟可以說比較不盡人意[捂臉]我發(fā)現(xiàn)除了我跟漢記上呀里其他兄弟根本就好像忘記了農(nóng)村有這個不成文的習(xí)慣規(guī)定：假如自家房肚里有“白事”自家房肚里的兄弟子嫂應(yīng)該主動行前來幫手！當(dāng)然關(guān)于興寧城肚里的子弟有沒有上來老家?guī)褪??這個問題每次【理事】的人也有一定程度的責(zé)任！按照農(nóng)村不成文的習(xí)慣規(guī)定，【理事】的人完全有理由有資格通過打電話??通知??龍中家族??的子弟馬上前來報到幫手！記得老一輩的：柏生大伯、廣生阿叔一直都在城肚里上班，可是每次??龍中家族??有老人家過身兩位大伯都有上來蕭屋仰高圍幫手理事！不知各位兄弟是否愿意記得！這個話題希望引起各位兄弟們的重視！單靠某一個人去面對也解決不了問題，需要兄弟們一起來努力才能合力推動這個話題在??龍中家族群??里面發(fā)動宗親一起參與討論與行動???? 同村長輩去世，我去吃喪酒。一坐下，同席一老人便笑道：如今難得有這么年輕的后生跟我們一桌啊。我聞言抬眼看去，偌大的祠堂內(nèi)擺了十來桌，入座的多數(shù)是些五六十歲的長輩。如我這般年輕的，未有幾人。攀談一會，同席的其余長輩都在感嘆，年輕人都往城里跑了，盡留些如他們一般的老骨頭在村里。是啊，又回想起昨晚的場景。每逢村中有老人去世，往往會辦兩晚法事，而同村的每家每戶，都會派人去坐一坐，陪老人最后兩晚。兒時盛事便是如此了，全村的小孩會匯聚一處，追追打打，好不熱鬧。而昨晚，在場的小孩屈指可數(shù)。從我兒時到今天，也就十來年的光陰，村中的變化竟有如此之大！可謂是翻天覆地，令人唏噓。同席的老人們就著這個話題，聊了很多很多，我在一旁聽著，默默地聽著。村中的青壯年早已在好多年前轉(zhuǎn)移到城里，在田間地頭勞作，常見的也都是些頭發(fā)花白的長輩。在村中小學(xué)就讀的學(xué)生，兩個手便能數(shù)清。要知道，我就讀時，小學(xué)有六個年級，甚至同年級還有好幾個班！這差距簡直天壤之別！偶然瞥見村中這座祠堂的墻壁。這兒時覺得全村最華麗的建筑，如今也開始褪色斑駁，變得平庸起來。傳統(tǒng)意義上的農(nóng)耕時代，是不是已經(jīng)在進(jìn)入倒計(jì)時了。即使一些擁有著豐厚底蘊(yùn)的古村落，也無可避免的開始走向了消亡？農(nóng)耕是我們民族文化的起源，縱觀幾千年歷史，農(nóng)耕文化受到如此嚴(yán)重沖擊的，可謂從所未見。即使古代王朝更替，會式微，但不至于讓人有消亡之感。作為農(nóng)村出身的孩子，我心里竟有了一絲驚恐。那些離開村子的青壯年，在離開這片祖祖輩輩生活的土地時，多數(shù)是心甘情愿的。但他們在外依舊胡牽掛著這片山，門前這條小小的溪流，以及這座小小的山村。可他們的子女，無可避免的會對鄉(xiāng)村淡漠許多。曾親耳聽聞在外務(wù)工的同輩自傲地說：“種田能有幾個錢？累死累活，我決計(jì)是不會要父輩那幾塊薄田的?！?lt;/b>田荒了，那便荒了吧。高中文綜里，常學(xué)的便有城鎮(zhèn)化一詞。明白這是大勢所趨。只是突然幻想，在若干年后，我們各自所在的鄉(xiāng)村被城鎮(zhèn)化的洪流所席卷，那份承載于小山村的情，會不會因此而慢慢淡漠。待一代又一代，我們這一代也會子孫滿堂。于是，那個路邊有曬得黝黑的小屁孩，在追逐打鬧，偶爾伴著蟬鳴下河摸魚的夏天，便再也看不見了。 廣東客家二次葬習(xí)俗 本文內(nèi)容大致分為兩部分第一部分是關(guān)于我小時候?qū)敔斣岫Y的回憶第二部分是關(guān)于廣東客家地區(qū)的二次葬習(xí)俗因?yàn)槲业睦霞沂强图胰说纳顓^(qū)之一而且根據(jù)我搜集的資料發(fā)現(xiàn)小時候我經(jīng)歷的葬禮和客家人的祭祀習(xí)俗很相似因此本文選擇介紹廣東客家二次葬禮文化小時候經(jīng)歷的爺爺那一場葬禮大概是在小學(xué)四年級的時候由于間隔時間較遠(yuǎn)所能回憶的細(xì)節(jié)可能并不全面我的爺爺在我剛出生不久后就因病去世所以在我的人生中沒有有關(guān)他的記憶那為什么我會記得爺爺?shù)脑岫Y呢那時候我還是個嬰兒呀是因?yàn)樵谛W(xué)四年級的時候我請了假我們?nèi)胰硕蓟亓死霞胰ネ瓿梢患按笫隆?lt;/b>這件事花費(fèi)時間也挺長的那就是為我爺爺建一座墳?zāi)?lt;/b>當(dāng)時還小，也不懂這些祭祀禮儀一切就按照大人們的吩咐去做首先在回老家的前幾天我爸幫我取了另外一個名字，并告知老家的親戚聽說是所有的晚輩的名字要刻在墓碑旁而且不能直接刻原名（把名字刻在上面是為了讓祖宗祈福后代）回老家后，基本整個家族的人回來了某一天，全部人去了一個比較偏僻的地方開始動手挖爺爺?shù)暮」牵鶕?jù)我的觀察爺爺去世時候是草草埋葬的因?yàn)殚_土的時候只看見腐爛破舊的棺和一具骸骨那也是我第一次見到人的骸骨不過大家也不怕，我也不害怕土挖開后就會有人將一顆顆骸骨收殮并放進(jìn)一個很大的罐子里而且這個過程弄的很隆重很喜慶放了很多次鞭炮以及準(zhǔn)備了很多食物祭品骸骨收拾完成后放到了老屋一個院子前臨時搭好的棚子里上香和裝了一些貢品媽媽經(jīng)常叫我去爺爺那拜一拜，讓其保佑我與此同時另一項(xiàng)工作也在有條不紊的進(jìn)行那就是建墳?zāi)?lt;/b>也就是給爺爺建新家這項(xiàng)工程挺浩大的地址選在了一條小河旁的高地全家族的人都參與了而當(dāng)時最高興的事莫過于去河畔建石頭拿給大人們作為修建墳?zāi)沟牟牧?lt;/b>因?yàn)榇笕藗儠鶕?jù)石頭的多少給我們獎勵一些零花錢我和其他同族的小伙伴便各自爭先去建石頭比賽看誰撿的最多當(dāng)時我比較小，力氣不夠大，撿的不多多虧幾個同輩姐姐們的幫助她們和我組成了一個小隊(duì)，撿的石頭都?xì)w我當(dāng)自己建的小石堆比其他小伙伴高時心里滿滿的自豪感墳?zāi)菇ê煤?lt;/b>就是挑一個良辰吉日將爺爺安葬在新家里我記得那天天還沒亮，大家就出發(fā)了一路上放了很多鞭炮，很喜慶搬完新家后，大家都在墓碑前聽著大人們說著一些吉利的話語還有為晚輩祈福，比如身體健康，學(xué)業(yè)順利等等這就是關(guān)于此次葬禮的全部回憶了肯定還有一些規(guī)矩和細(xì)節(jié)我有疏漏的關(guān)于家鄉(xiāng)里的祭祖祭祀習(xí)俗印象中我只參加過兩次爺爺?shù)膾吣?lt;/b>掃墓一般叫拜山，因?yàn)榧亦l(xiāng)里的很多墳?zāi)苟冀ㄔ谏缴?lt;/b>老家的掃墓似乎從不在清明節(jié)舉行一般在三月初春分這個時間點(diǎn)拜山的禮節(jié)和感覺和其他地方?jīng)]什么區(qū)別就是放鞭炮，燒紙燒蠟燭，清理雜草，擺放貢品然后在說一些吉祥話根據(jù)網(wǎng)上所找的資料小時候我所經(jīng)歷的那次葬禮是客家人撿骨葬也叫二次葬而這種習(xí)俗似乎與中國傳統(tǒng)的入土為安思想相悖那究竟是什么原因?qū)е逻@種習(xí)俗的流傳呢首先簡要介紹一下?lián)旃窃岬拇笾逻^程親人故去后，會將尸體草草掩埋大概過幾年甚至幾十年在重新挖出死后撿骨可以不論年代，無錢則可任意延長時間將骨頭放置于叫金盎的罐子里，當(dāng)然骨頭不是亂放的按照腳在下，頭在上，大概成打坐的姿勢放入另外每個骨頭也需要仔細(xì)清理收殮完骸骨后便移入事先建好的墳?zāi)?lt;/b>這其中也有很多講究以及一些禮節(jié)，各地會有差異重點(diǎn)是客家人撿骨習(xí)俗背后的來歷客家人是漢族的一大民系客家人的歷史就是一部遷徙史古代中原經(jīng)歷多次戰(zhàn)亂、外族入侵，自然災(zāi)害中原一些漢人們被迫南遷而二次葬與客家人長期顛沛流離的遷居生活有很大關(guān)系而且作為中原漢人客家人保留了中原的祖先崇拜的傳統(tǒng)遷徙最害怕的是不能對先人繼續(xù)供奉禮拜所以在遷居時會把先人骨骸起出，隨身帶走到新環(huán)境里安葬久而久之就形成了“二次葬”的習(xí)俗此外漢族人民相信人死只是肉體的消失而靈魂依然存在甚至有或造福于人、或給人帶來災(zāi)禍的本領(lǐng)而客家人背井離鄉(xiāng)，遷徙的過程危機(jī)四伏面對未知的地點(diǎn)和危險，他們需要一個精神支柱帶走祖先骸骨也是為了讓祖先在后人遷徙遇到危險和麻煩時候冥冥之中幫上一把同時也保佑子孫后代在新的居住地能夠人財兩旺事業(yè)有成總的來說二次葬習(xí)俗是客家人敬祖的傳統(tǒng)以及艱苦的遷徙歷程還有生活的危機(jī)感不安全感多種因素所形成值得一提的是，二次葬是一種喜事，女人也可以參加隨著火葬的普及，以及持久的和平，客家人也不再需要南遷，二次葬將慢慢消失，成為歷史記憶。老家隨處可見的墳?zāi)箻邮?lt;/b> 客家人的二次葬應(yīng)該準(zhǔn)確地稱為“撿骨葬”或“洗骨葬”。對于客家人的二次葬的形成，主要是由于社會動蕩、戰(zhàn)亂頻繁，客家人被迫多次遷徙，客家人為了遷徙時能夠帶上先人，于是，就挖出先人的骨骸，背著先人的骸骨遠(yuǎn)走他方。也是遷徙中的客家人為了保存祖先遺骸，并攜帶一起遷徙時所尋求的一種喪葬習(xí)俗；同時也是處于動亂時期的客家人祈求祖先保佑的一種精神寄托。關(guān)于陰宅，古代風(fēng)水學(xué)著作中，專門論述陰宅的為數(shù)不少，其中以晉代郭璞所著《葬書》最著名，并被當(dāng)作風(fēng)水著作中之經(jīng)典。《葬書》中提出：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！奔磳⒉仫L(fēng)得水方能獲得生氣作為選擇陰宅的標(biāo)準(zhǔn)，這當(dāng)然也是選擇陽宅的標(biāo)準(zhǔn)。古人為什么如此重視陰宅，這自然與傳統(tǒng)的祖先崇拜有關(guān)，厚葬祖先，以表示子孫的盡孝之心。郭璞在《葬書》中提出：“人受體父母，本骸得氣，遺體受蔭?！边M(jìn)一步道出了重陰宅的根本原因，祖先遺骸得到生氣，子孫就能受到蔭佑，厚葬死人是為了活人。什么地方能夠避風(fēng)聚水，這就產(chǎn)生了風(fēng)水學(xué)中選擇環(huán)境和處理環(huán)境的一整套理論與方法，正是這套理論與方法構(gòu)成了風(fēng)水學(xué)的主要內(nèi)容。風(fēng)水學(xué)的選擇環(huán)境可以歸納為四個方面，即覓龍、察砂、觀水和點(diǎn)穴。凡風(fēng)水寶地必具四條：一是“來龍宜緩不宜急”；二是“兩砂婉轉(zhuǎn)飽而滿”；三是“遠(yuǎn)景高峰文筆秀”；四是“水曲回旋又盤桓”。二次葬步驟：（一）撿骨：客家人死后在未推行火葬前，先土葬尸體，三五年后把死者骨骸盛入金罌重新安葬，俗稱“撿墳”。一般是選擇清明和七月半邊。請到專門替人撿骨者幫忙，主家須備紅包給他。啟開棺蓋后，拾出骨頭一根根放入事先備妥之盆內(nèi)用酒浸洗毛刷刷凈。并置一旁曬干。(若本有生白蟻紅蟻者，最要清刷明白，防有卵存在骨內(nèi)。這樣可防日后麻煩)。手足骨頭小關(guān)節(jié)較小，事先備一紅小布袋裝在一起。龍骨以紅線穿起來，按照蹲著姿勢，雙手在前，依序由腳、身、頸、手，疊放入“金罌”（一種陶缸）內(nèi)，（普通金罌直徑皆為一尺，高度則不一）。起祖遷墳撿骨通用祝文：神通浩浩，圣德昭昭，凡有起請，伏望來臨。一請開天盤古立地尊神，土府九壘甄皇大帝，后土紫陰夫人，東王公、西王母，白鶴仙師，九天玄女，楊救貧先師，二請東南西北中央戊己土神君，穿山過海迎龍神君，五方二十四位來龍神君，左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，干坎艮震、巽離坤兌，五方高坡洞主，齋戒五郎，五方五位，土主地神，社令尊神。孝子帶來X氏門中，先祖考妣一脈宗親，弟子帶來前傳后教，一切先師，請來經(jīng)周，請來以備，請來赴山前，大作證盟。受領(lǐng)，通報祭祀。今處。XXX（一般用清朝時XX州XX鄉(xiāng)XX都XX社保），皇請新逝顯（考、妣），原命生于X年X月X日X時，在家告終，即日香湯沐浴，衣冠殯殮，起鼓立齋在堂。今請白鶴仙師，尋龍點(diǎn)穴，遷起亡人別處葬。遷出龍尾葬龍頭，代代出公侯。千千師祖、萬萬師父，千叫千應(yīng)、萬請萬臨。弟子挑水，過香一變，本師過香二變，祖師過香三變。此水不是非凡之水，祖師傳授，五百蠻雷、八大金剛退煞之水，向中取來雪山之水，井中取來退涼之水，幾中取來長流之水，山中取來木葉之水，田中取來禾苗之水，路中取來草鞋之水。心中奉請，千千師祖，萬萬師傅，五百蠻雷，八大金剛，賜來退殺退犯之水。東方有殺、有犯，退轉(zhuǎn)東方。南方有殺、有犯，退轉(zhuǎn)南方。西方有殺、有犯，退轉(zhuǎn)西方。北方有殺、有犯，退轉(zhuǎn)北方，中央有殺有犯，退轉(zhuǎn)中央。兇神惡煞，雄雞落地，神殺回避。陽九牛，陽九牛，調(diào)轉(zhuǎn)龍尾葬龍頭。起眼觀青天，師傅在眼前。弟子來到此，來到就挖起。天無忌，地?zé)o忌，年無忌，月無忌，日無忌，時無忌。不怕九良三煞。魯班到此，百無禁忌。拿把鋤頭三五斤，鋤頭落地不非輕，遷出亡人別處葬，兒孫世代坐朝廷。“金罌”蓋內(nèi)寫上死者世系姓名。將“金罌”葬入新墳，如撿墳時發(fā)現(xiàn)骨頭干燥且成黃色，說明地域好即在原地安葬。如今全部實(shí)行火葬則簡化了撿骨這一程序，直接將骨灰裝入“金罌” ，接下來就是主家請風(fēng)水先生選擇陰宅地點(diǎn)選定吉日進(jìn)行二次葬。（二）尋龍：風(fēng)水先生跟隨主家到山上選擇陰宅地點(diǎn)，首先是尋龍。在風(fēng)水學(xué)中，龍就是山脈，山上長植物，山中藏動物，從原始人類開始，生活就離不開山，由此而產(chǎn)生了對山的崇拜與信仰，成為人類對自然崇拜中很重要的一個內(nèi)容。所以在人類生存環(huán)境的選擇中，首先要覓龍即尋山。尋山首先從山脈的出處開始，古人認(rèn)為那里是祖宗居住的最高處，再找近處山脈的入首處，從遠(yuǎn)而近分別為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山及父母山，后來簡化為祖山、少祖山及主山。尋到山脈還得要看山之形勢，遠(yuǎn)觀得勢，近觀得形，總的要求群峰起伏，山勢奔馳為好，認(rèn)為這種山勢為藏氣之地。在宋朝黃妙應(yīng)所著《博山篇》“論龍”中說：“認(rèn)得真龍，真龍居中，后有托的，有送的，旁有護(hù)的，有纏的。托多、送多、護(hù)多、纏多，龍神大貴、中貴、小貴，憑這可推。”真龍居中，兩旁還需有護(hù)、有纏的，才稱得上是貴地。這護(hù)和纏就是“察砂”要解決的問題。（三）察砂砂就是主山脈四周的小山。在《博山篇》“論砂”中講：“兩邊鵠立，命曰侍砂，能遮惡風(fēng)，最為有力。從龍抱擁，命曰衛(wèi)砂。外御凹風(fēng)，內(nèi)增氣勢。繞抱穴前，命曰迎砂。平低似揖，拜參之職，面前特立，命曰朝砂。不論遠(yuǎn)近，特來為貴。四砂惟朝，關(guān)系匪輕，高低穴法，只此可憑。本身橫案，亦是朝神?！痹谥魃降膬蓚?cè)有上砂與侍砂相擁抱，能遮擋住外來惡風(fēng)，增加小環(huán)境的氣勢，在前面遠(yuǎn)處還有低平的迎砂，這也是貴地的象征。風(fēng)水學(xué)又把這四周的山與象征著地上前后左右四方位的神獸相聯(lián)系，形成為左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的環(huán)抱形態(tài)，這就是覓龍察砂的理想環(huán)境。因此，砂山的排列，要層層疊疊, 前后有序, 一律內(nèi)傾, 似有情意；砂腳有潺潺流水, 環(huán)繞緩流, 就是好砂?？梢韵胂?，具備了秀美的“四神砂”之地，在各種尺度下都將是一個景色怡人的山間盆地。（四）觀水：水是龍的血脈，水大，龍來長；水小，龍來短。水來處是山的發(fā)脈，水盡處龍亦盡?！八?，地之血?dú)狻迸c“地氣”、“生氣”息息相關(guān)，能載氣納氣——水飛走則生氣散，水融注則生氣聚；水曲則財?shù)摼郏眲t貧病現(xiàn)。黃妙應(yīng)《博山篇》載“凡看山，到山場，先問水。有大水龍來，長水會江河。有小龍水來，短水會溪澗。須細(xì)問何方來，何方去。水來處是發(fā)龍，水盡處龍亦盡，或大合或小合，須細(xì)認(rèn)?！币虼?，“尋龍擇地須仔細(xì)，先須觀水勢”。所以有龍砂環(huán)繞的環(huán)境還不行，重要的還要觀察水的狀況。人的生命離不開水，尤其在長期處于農(nóng)耕社會的中國，更把水視作福之所倚，財之所依，所以風(fēng)水學(xué)中把觀水視為比覓龍更為重要的內(nèi)容。觀水首先看水口，所謂水口即這個環(huán)境的水的入口處與出口處，在風(fēng)水學(xué)看來：“凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開，水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉，夫水本主財，門開則財來，戶閉則用不竭?！保ā度肷窖蹐D說》）所以水來處要開敞，水去處宜封閉，這樣才能留住財源。觀水還要看水形。“洋朝汪汪，水格之富。灣環(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下賤無比?！保ā恫┥狡氛撍┏瓮膺€得察看水的質(zhì)量，這就是風(fēng)水中的“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水”。 “其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，其中貴，其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發(fā)餿，不足論。”（《博山篇》論水）古人用眼、口、鼻檢查水之色、味、氣從而判斷水質(zhì)之優(yōu)劣，而水質(zhì)之優(yōu)劣又直接關(guān)系到環(huán)境之生氣。（五）點(diǎn)穴：“三年相地，十年點(diǎn)穴”，穴的選擇，關(guān)鍵在于尋得“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”真穴，就是葬地陰宅的位置。從上面所說覓龍、察砂、觀水中實(shí)際上已經(jīng)決定了穴的最佳所在環(huán)境。一般而言，尋找風(fēng)水穴，有以下標(biāo)準(zhǔn)步驟：第一：登上某地區(qū)內(nèi)相對較高的丘陵或山峰頂部，俯瞰整個區(qū)域，看是否有吉“龍”，如果有，則順龍一直追至其聚止處。第二：觀看一下周圍山脈大勢，看它們是否環(huán)繞來龍的聚止地。第三：若山峰環(huán)繞此地，從風(fēng)水原則房門詳細(xì)察看“四神砂”和水道狀況。第四：然后下山，到風(fēng)水穴所在地（主山腳下），測量“入首”和“眉砂”的方向及確定墓地方位。第五：檢查風(fēng)水穴內(nèi)的土質(zhì)狀況。據(jù)《博山篇》記載“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避風(fēng)，低宜避水，大宜闊作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。陰陽相度，妙在一心?！毖?，按其自然山水圍合的形態(tài)，即地貌單元的形態(tài)，可分為四大類，即窩穴、鉗穴、乳穴、突穴。當(dāng)然在具體確定一座陰宅時還有許多風(fēng)水講究。例如在穴與水的關(guān)系上，有形與穴克的，穴小水大的，穿破堂局的，穴前割腳的，過穴反背的，尖射穴的，皆從兇論。（《博山篇》論水）（六）開庚開庚就是在選好墓地的山頭之后，由地理先生擺開“羅庚”（也叫羅盤）(故名開庚)以測定葬穴位置。開庚前，一般要用三枝不點(diǎn)燃的香插穿三張草紙?jiān)俨逶谏缴希硎靖嬷?dāng)?shù)氐摹巴恋厣瘛睂⒃诖伺d工動土?！叭敝槐砻鲉螖?shù)，不是絕對的。一、三、五各數(shù)均可。這種不點(diǎn)燃的“香”、“紙”俗稱“干拜”，只是“向神問候”、“打招呼”之意。而良田人的“干拜”多用“三枝香三張紙”。開庚后，按測定方位釘立三根“先師竹”(全稱是楊公先師竹)。上面一根表示墓頂；中間一根表示墓門；下面一根表示墓之下端。先師竹三點(diǎn)成一直線，實(shí)際標(biāo)明了墓之“來龍”、方向以及左右“兩砂”。開庚時風(fēng)水師念咒一例：天靈靈，地靈靈，山川鐘靈。太極分為二神，神仙留下指南針。九宮八卦同歸掌，二十八宿遍地行。周天度數(shù)無差誤，三十六盤面上存。九天玄女當(dāng)天照，楊曾廖賴一齊行。弟子叩請白鶴仙師，降邪玉妖魔走無門，魑魅魍魎盡藏避。手掌楊盤定乾坤，請一聲，化一行，為龍王定海針，羅經(jīng)化為量天尺，弟子化為八洞神。吾奉太上老君急急如律令。（七）動土。開庚結(jié)束，筑墓師即可動工開筑。開工時，筑墓師以中間先師竹為圓心，取與上端先師竹的距離為半徑，劃一個大圓圈，借以明朗墓之周圍，進(jìn)而確定墓的外形，然后拔起中間先師竹(拔起的先師竹絕不能丟掉,應(yīng)放在墓之周圍)以中間先師竹之點(diǎn)開工。因?yàn)槟寡ㄓ袃煞N，一種是埋葬棺柩的墓穴，稱為 “大葬地”；另一種是埋葬骨骸，即為“二次葬”的墓穴，俗稱“安金”。這兩種墓穴的做法不一樣，埋棺柩之穴必須掘進(jìn)挖洞；埋骨骸之穴則挖井開坑。所以中間先師竹就有兩種示意。一是示意埋棺柩的“掘進(jìn)”洞口動工點(diǎn)；另一種是示意“安金”墓地的墓碑處。但，不論那一種，筑墓師都不能拔出上下兩端的先師竹，更不能隨意移動。意思很明白：筑墓只能在地理先生“匡”定的范圍進(jìn)行，不能隨意改動。對于風(fēng)水先生及泥水匠來說，能尋到一處好地后，還不能算萬事大吉，施工也并非八方無忌，祖宗傳下自我保護(hù)意識和措施還相當(dāng)多。筑墳?zāi)箷r，還有一定的諱忌和祝訣。其中包括土地疏和墓山契符咒等，這些應(yīng)該在前一天晚上就準(zhǔn)備好，安放土地疏主要有以下幾個步驟：一是用羅盤格出墳青龍方向的生旺位，挖個土地神位，用磚做好；二是準(zhǔn)備公雞一只，殺一只公雞，把雞血淋在要動土的地方。燒香、點(diǎn)燭后，將土地疏和墓山契放在土地神位，待香然到一半時，念誦土地疏和墓山契并燒給土地神。三是進(jìn)地契時誦讀進(jìn)墓契經(jīng)文。起工時，如遇《通書》上所說的殺師日殺師時巡山羅猴、穿山羅猴等神煞，就要采取避讓、制化等措施。凡龍真穴的之地，都帶有煞。在破土葬墳時，有可能出現(xiàn)意外之事，此時做為風(fēng)水先生，應(yīng)該具備有自我保護(hù)和對在場其他人的保護(hù)的能力。主要有四種方法:1，墳頭鎮(zhèn)煞符鎮(zhèn)煞，通常也稱為墓頭符，其作用是有效地鎮(zhèn)住龍身所帶的煞氣，使在場的所有人得到應(yīng)有的保護(hù)；2，風(fēng)水先生踏八卦護(hù)身和符文護(hù)身，主要針對風(fēng)水先生自己；3，七寶鎮(zhèn)煞，作用與墳頭鎮(zhèn)煞符差不多，還可以長遠(yuǎn)地鎮(zhèn)住煞氣，有效地保護(hù)福主一家平安，使先人之骨骸獲得龍氣，驅(qū)除煞氣。4，還得準(zhǔn)備好退煞符及退煞用品，以備不防之用，萬一在墳頭出出現(xiàn)什么意外之事，可以立即用此來化煞。為謀求筑工時的順利和彩頭，可念祝訣或禱告，以祈求未來好運(yùn)。開工祝文一例：焚香躬身拜請：拜起傳香童子，奏使童郎，轉(zhuǎn)奏拜請: 上界天空，三清四帝，玉皇大帝，再來拜請：開天辟地，盤古伏羲，神農(nóng)皇帝，東南西北，五方五德星君，太陽唐符，文曲星君，太陰國印，武曲星君，二十八宿星君，萬通四吉星君，列位一切后土神君，王母娘娘，文班武列一切神君，三十六洞仙師，七十二洞仙師，天兵神將，功曹使者，諸位神君，再來拜請: 虛空文武一切圣神，周公，孔子一切圣賢，土主武夷王???? ??張堅(jiān)固，李定土，廿四山龍神，乾坤艮巽震兌坎離，八卦九宮，河圖神君，再來拜請: 造符童子，鬼谷子仙師，袁天罡，李淳風(fēng)，張子房，歷代真武大帝，再來拜請: 九天玄女，郭璞真仙，青烏子，白鶴仙人，軒轅圣帝，太乙真人，再來拜請楊公祖師，廖公祖師，曾公祖師，劉公祖師，口傳口教仙師，尋龍點(diǎn)穴仙師，開門放水仙師，魯班仙師，何葉董仲仙師，勅符童子，勅符童郎，伏望地理會上，歷代一切諸位仙師，再來拜請：六丁六甲，天兵地將，四維捉縛架造神將，九牛破土一切神將，再來拜請京省府縣城皇太歲，尊神，本境當(dāng)坊福主，里社福神，本山土府，九壘甄皇大帝，土公土母，土子土孫，土家眷屬，一切尊神。再來拜請：前后左右墳伶，古墓之神，捍門華表，青龍朱雀，玄武白虎，墓上生官，墓下小娘，掌墓童郎，諸位一切龍神，今于o年o月o日今據(jù)東主某姓某名等在于吉龍山上扦墳安葬，虔備三性酒禮，清香寶燭筵請，弟子至于拜請，一請誠當(dāng)，二請誠當(dāng)，三請三召，伏望：諸位神祗，各各在天者騰云駕霧，在地者坐車跨馬，在河者搖船架漿，近近雖到，遠(yuǎn)遠(yuǎn)雖到，合著香煙，藹開云霧，到于座前，東來東座，西來西座，南來南座，北來北座，中心結(jié)起蓮花大座，一來到座，二來受領(lǐng)，三來開壺酌酒，初獻(xiàn)神茶，二獻(xiàn)神槳，三獻(xiàn)神酒，伏望低頭食酒，護(hù)佑?xùn)|主在吉龍山上扦葬修墳百無禁忌，萬事大吉，家門昌盛，人口均安，財丁興旺，富貴榮華，代代發(fā)福，代代興隆，再祈弟子身高影大，神力扶持，貴人扶身，出口成機(jī)，萬事吉昌，備有金錢銀錢伏望一切仙師，尊神，伏望受領(lǐng)，紙錢雖小，火化風(fēng)傳，押去年殺月殺日殺時殺，一百二十兇神惡殺押去盡皆潛藏，不敢動作，前后左右墳伶古墓，百無禁忌。地契文本樣式見本人撰《客家人建房修墳“買地契”風(fēng)俗簡述》一文。祭后土祝文祭后土諸神位前而言曰：祈神之庇佑，四境作岳瀆之真愛，執(zhí)掌一方之財寶，實(shí)為山川之主宰。長發(fā)吉祥，山青水秀，永賜吉昌，來格來歆，祭奉來臨。因孤子XX父（母）葬下吉地，擇于X年X月X日 X時，吉良黃道，開皇地主，亡人葬下X山之陽，X山X向，X分金。虔誠香煙批首，三牲酒醴，祭奉來龍。保佑亡人，伏愿神恩，亡者得此安樂地，圣德昭彰。開山立向，山青水秀多吉利。亡人安穩(wěn)，致誠祭奉來龍。亡者葬下千年吉。來格來歆，伏維尚饗。畫穴起土口訣天圓地方，律令九章，今辰破土大吉昌。金鋤一舉，瑞滿山崗，鬼魅兇惡，遠(yuǎn)去他方。金鋤再舉，起礦安祥，千秋萬歲，富貴用昌。一畫天門開闊，（乾方）二畫地戶緊閉，（巽方）三畫鬼路塞嚴(yán)，（艮方）四畫人道通利，（坤方）豎碑口訣豎起玉芴天門開，左龍右虎兩邊排，房房子孫大富貴，科甲連登及第來，山山降下是真龍，乾坤正氣此中旺，歌書傳家長榮耀，科科豎起狀元旗。進(jìn)金前，要用羅盤格，牽好線，畫好方向，定好內(nèi)分金等。然后使用炭火，并在炭火中加入少量鹽、茶葉，將穴烤暖。進(jìn)金時也得誦讀進(jìn)金吉語；暖金井用出煞雞咒語一例：上告九天玄女，下告地脈龍神：今日祭井，雄雞一只。此雞身穿羅衣，五更報曉，驚動地神。孝子將錢買，買來祭龍神。一祭東方甲乙寅卯辰，發(fā)富發(fā)貴青帝龍神君；二祭南方丙丁巳午未，招財進(jìn)寶赤帝龍神君；三祭西方庚辛申酉戌，進(jìn)田進(jìn)地白帝龍神君；四祭北方壬癸亥子丑，發(fā)子發(fā)孫黑帝龍神君；五祭中央戊己土，干金巽木坤艮，保佑你亡人張長手、李長腳，便把此雞割龍神。受祭喜洋洋，手執(zhí)金刀斬鳳凰。金雞叫、定陰陽，別人拿來無處用，弟子拿來祭龍神。白鶴仙人來下葬，九天玄女下羅針。雄雞落地，神煞回避。亡人坐鎮(zhèn)，大吉大利！筑墓過程中，有幾個場合必須請地理先生到場“格庚”，并按其指點(diǎn)辦理。一是“安金”墓地的“進(jìn)金”時(即把骨骸放入墓坑時)；二是“夾碑”時(豎立墓碑時)；三是“放水”時(開辟墓堂排水溝時)。（八）圓墳。整個墓地筑好后，最后一道儀式是“謝土”（俗稱圓墳）。圓墳必須隆重舉行。福主家必先具備“三牲”果酌等祭品以及香紙燭寶。同時還要邀請地理先生以及參與筑墓的人員參與。家庭富裕的人家“圓墳”，除家中祭祀人員參與外，有的還殺豬、宰羊，請吹鼓手吹吹打打抬去墓地，同時邀請地理先生以及當(dāng)?shù)赜忻娜宋飬⑴c謝土，以示其新墓是風(fēng)水寶地而禮儀隆重。圓墳的禮儀大體是：由地理先生司儀，拔下墓地上下兩端的先師竹，再把放于墓側(cè)的原中間先師竹，一齊匯于墓左側(cè)的“后土神”前(實(shí)為墓界址)，然后擺上三牲、果酌等祭品，點(diǎn)燃香燭，由地理先生念“謝神”口訣，福主隨之叩拜。其“謝神”口訣大意是：伏以:清香奉送，自請陰陽會上，五行地理仙師，勅封楊曾廖仙師，白鶴仙師，九天玄女，九牛破土大將軍，造符童子，造符童郎，前傳前教師，并本壇社一切等神，三千涉眾，七十二龍，或龍迎處迎龍，穿山過海來龍，天上九宮，地下八卦，羅經(jīng)會上，廿四宇水路，廿四神，諸天星斗，漢滿星君，東震西兌，南離北坎，五方五帝神君，福主×××，于×山×方位興建吉墓一穴，今于 ×月 ×日虔備清香三牲酒禮，敬請列列尊神受領(lǐng)，以吉受領(lǐng)，以周領(lǐng)受金錢銀錢，焚金火化，銀錢一千化一萬，自有分財童子，分得神神有份，圣圣無虧，紙錢過火，神不久座，小小酒獻(xiàn)，不敢酒晉，奉送自請仙師尊神，各各歸于本位，尚饗。此時，放鞭炮、燒紙寶，并把先師竹一齊火化。（九）呼龍。呼龍一般有三道手續(xù)，呼龍前應(yīng)該點(diǎn)香十二支。第一步是誦讀呼龍口訣；第二步是呼龍經(jīng)；第三步是放七寶，這個過程應(yīng)該在即將封口前完成。放七寶要由地理先生托起盛有“爆祿”以及各植物種子硬幣混合物的“托盤”(通常以“衣籮蓋”作為托盤)，不斷抓起盤內(nèi)混合物，繞著墓的周圍，向空中揮撒，并一面揮撒，一面口說祝頌詞，此時，福主家庭成員，不論男女老少都可以掀起自己的“衫帕”接受地理先生揮撒飄落的“爆祿”種子硬幣等物(但不能把已墜落地面的拾起)，以表示接受新墓的“庇蔭”。據(jù)說，凡接受飄落物多的，其所得“庇蔭”也會多?；丶掖娣庞诩抑蟹刨F重物品的箱柜里。呼龍口訣：伏維日吉時良，天地開張，XXX安葬大吉昌，手捧羅經(jīng)八卦神，盤古初分天地人，九天玄女陰陽法，曾度凡間楊救貧，南山石山鳳凰飛，正是楊公安葬時，年通月利無禁忌，今日打通青龍口，輕輕引進(jìn)大卦君XXX（女命仙命為太孺人XXX），前面有山山拱秀，背后有屏鎮(zhèn)龍基，手捧羅經(jīng)搖一搖，二十四山都來朝，手捧羅經(jīng)照一照，二十四山都榮耀，前有朱雀人丁旺，背有玄武鎮(zhèn)明堂，左有青龍送財寶，右有白虎進(jìn)田莊，祿到山前人富貴，馬到山后旺兒孫，此是吾葬聽吾斷，一要人丁千萬口，二要財寶自盈豐，三要子孫多昌盛，四要頭角倍崢嶸，五要登科極第早，六要牛馬自成群，七要南北山府庫，八要壽命好延長，九要家資石崇富，十要顯貴來封疆，大富大貴，富貴雙全，吾奉太上老君令。撒五谷口訣： 奉請九天玄女敕賜五谷。子孫得福。子孫得祿。子孫得壽。伏以。一把五谷撒出去。（把五谷撒在墓之每一角落）。千災(zāi)萬厄盡打消。一撒每天清（朝天上撒一些）。二撒地地靈（朝地撒一些）。三撒人人長生（撒在孝子女媳身上）。四）撒水水朝堂（撒在明堂前即有水之方散一散，無水即在明堂前撒一下）。繼續(xù)念下：一撒東方甲乙木。從今房房皆發(fā)福。（在東方撒一些）二撒南方丙丁火。子孫房房發(fā)家火。（在南方撒一些）三撒西方庚辛金。子孫萬貴發(fā)萬金。（在西方撒一些）四撒北方壬癸水。金珠財寶堆整堆。（在北方撒一些）五撒中心戊己土。子孫富貴壽彭祖。（在中央撒一些）以把五谷撒入來，代代兒孫發(fā)大財，一把五谷撒后土，代代兒孫五代祖，一把五谷撒得完，代代兒孫中狀元。大進(jìn)大發(fā)，榮華富貴，百子千孫，進(jìn)呼！（此請蹲在墓旁之孝眷起來。）（十）祭祖。撤去“后土神”前祭品，轉(zhuǎn)為“墓祭”。墓祭實(shí)為新墓筑成后的第一次開祭。改由禮生司儀，行“三跪九叩”的“三獻(xiàn)”禮。具體儀式，見本人撰《良田鄉(xiāng)祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)禮儀初探》一文。祭禮完畢后，福主一定要向所有參與“謝土”的人員送紅發(fā)粄，表示大家一齊“鴻發(fā)”，同時設(shè)宴盛情招待所有人員。當(dāng)然，福主更不能忘記請地理先生坐首席，并給予酬金“紅包”、“壽巾”以示酬謝。此后，新墓才告正式完成。謝土不僅要給地理先生而且要給所有參加筑墓的師傅、工人回贈“壽巾”。壽巾實(shí)為普通毛巾，以表示祝愿先生、師傅增壽。其深層之意是“你們——先生、師傅為死者選擇并幫助他修造了很好的‘陰居’，那么，死者在地下也一定會保佑你們增加壽年”。所以，向先生、師傅贈送“壽巾”具有“存歿俱謝”之意。附帶說說，地理先生所請的“八卦”，二十四山、二十四水，以及三百六十龍一類的神仙，實(shí)際都是自然方位，即東西南北各細(xì)分的方位“神”。360龍，其實(shí)就是360度大圓周。地理先生不直說自然方位，而是用乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽“八卦”來替代，即東西南北一分為二的東南東北，西南西北共八方，再把八方細(xì)分為正位、上兼位、下兼位三個小方位，而產(chǎn)生“八三二十四”的二十四山，二十四水的諸路“神仙”。二十四山、二十四水，實(shí)際包括了方方面面，360龍，實(shí)際包含了整個圓體；所以“冥冥”世界的諸神、諸仙都“請”到了。這樣什么“兇”什么“煞”也就可以被“斬殺”了?？墒怯械牡乩硐壬钫埳窀钑r，一連請了幾百個神，什么山頭神、山尾神、水口神、上方神、下方神等等都“請”，那是故弄虛玄。當(dāng)然，據(jù)說有些神是必須“請”的，其中九天玄女是能伏降一切妖魔之神；廖公先師，據(jù)說是監(jiān)督尺碼、方寸之神；魯班先師則是建筑木匠的祖師神，所以都一定要“請”。其實(shí)，地理先生只是一個“大行檔”，由于師承各派，在許多細(xì)則上都不一致，因此，當(dāng)?shù)赜小笆乩砭拧旮[’”之說，意思是十個地理先生，九個都各有說法，甚至互相鬧別扭，互相扯皮。故又有俗語云：葬地師傅未走，撬地先生又來。傳統(tǒng)的“風(fēng)水陰宅理論”，長期以來影響著人們的精神世界。如風(fēng)水先生在為你的祖宗擇陰宅時。要是預(yù)言你家族中會出讀書人，人們會把它當(dāng)作一種“精神支柱”。父母、親戚們對你產(chǎn)生很高的期望，對教育的態(tài)度就會變得積極。然而有很多成功者，在他的事業(yè)成功以后，他對人和社會并不懷有感激之情，他只有感謝“祖宗風(fēng)水”。失敗者也并不記恨社會，他只是把失敗的原因歸結(jié)于“祖宗的風(fēng)水不好”而死了心。人們把“風(fēng)水”當(dāng)作一種“精神力量”，這是一種宿命的思想方法有穩(wěn)定社會的作用。舊時有些地方則把風(fēng)水術(shù)當(dāng)作宗族群體斗爭的一個“策略”。有人利用人們崇拜祖先，以建造祖先陵墓作輿論，挑撥宗族與宗族之間的沖突、斗爭，為害社會，這是不足取的。流傳至今的撿骨葬已成為客家人地區(qū)的一種傳統(tǒng)，也是客家文化的一個重要組成部分。對于許多族人來說，撿骨葬是祖先流傳下來的喪葬習(xí)俗，他們選擇撿骨葬也是繼承了祖輩流傳下來的文化。同時，客家人認(rèn)為風(fēng)風(fēng)光光地辦好一次二次葬，給逝者選一塊安息的吉地，也是一種盡孝的方式，所以，盡管如今實(shí)行火葬后人們還是將骨灰安葬。

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農(nóng)村紅白喜事的發(fā)展歷程

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