<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 徐偃王思想研究</b></p><p class="ql-block"> （杭州富陽(yáng)徐偃王文化研究會(huì)）</p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">一，生平介紹：</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 偃王，名誕。西周時(shí)（公元前1000年左右）徐戎的首領(lǐng)，徐國(guó)第32代國(guó)君。統(tǒng)轄今淮、泗一帶。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 西周朝政腐敗，諸侯國(guó)不滿宗主國(guó)的暴虐統(tǒng)治和諸侯國(guó)的沉重負(fù)擔(dān)。周天子穆王無(wú)道，意不在天下，好道士說，騎龍西游，同王母宴于瑤池之上，歌謳忘歸，偃王聯(lián)合九夷伐周，穆王因其勢(shì)大，承認(rèn)其為東方霸主。偃王建都泗水，管轄500里，仁政治國(guó)，“重慈惠，去刑事”，甚至“弛甲弋，墜城池”，節(jié)省軍費(fèi)，改善民生，挖井開渠、狩獵、水稻種植、水運(yùn)、造船、青銅器鑄造等先進(jìn)技術(shù)逐步形成，國(guó)力逐漸強(qiáng)大，有36國(guó)朝服。周穆王恐其位，聯(lián)楚伐徐，偃王主張仁義不肯戰(zhàn)，遂敗逃，數(shù)萬(wàn)百姓感其義跟隨（見《史記》)。唐朝的韓愈《衢州偃王廟碑記》日：“徐處得地中，文德為治，及偃王誕當(dāng)國(guó)，益除去刑爭(zhēng)末事。凡所以君國(guó)子民，待四方一出于仁義。穆王聞之，恐遂稱受命，命造父御，長(zhǎng)驅(qū)而歸。與楚連謀伐徐。徐不忍斗其民，北走彭城武原山下，百姓隨而從之，萬(wàn)有余家。偃王死，民號(hào)其山為徐山，鑿石為室，以伺偃王。偃王雖走死失國(guó)，民戴其嗣為君如初?；蛟毁韧踔討?zhàn)，不之彭城，卻之越城之隅，棄玉幾研于會(huì)稽之水?！辟韧跖R終日：“吾賴于文德，而不明武務(wù)，以至于此?！?lt;/b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 偃王在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間選擇了仁義避戰(zhàn)。孔子在《論語(yǔ)》中記述：“子欲居九夷，禮失而求諸野”。孔子要將偃王的仁義之風(fēng)，提升為天下共同崇信的仁義。東周列國(guó)無(wú)義戰(zhàn)，韓非子既贊揚(yáng)徐偃王的仁義，又指責(zé)時(shí)代失去了仁義，提出了順時(shí)應(yīng)變的法家觀念。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 偃王當(dāng)之無(wú)愧是文明史的奠基人、開拓者和領(lǐng)袖人物，也是南方文明的傳播者。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">二．時(shí)代背景</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 遠(yuǎn)古時(shí)期，繁衍生息在淮河、泗水流域的東夷部落，逐漸與中原文化融和。遠(yuǎn)古的五帝，是禪讓制推舉出的部落聯(lián)盟總首領(lǐng)。早在堯帝就任命東夷首領(lǐng)皋陶大臣，掌管刑律。后來大禹想把帝位傳給皋陶，因皋陶去世，又想把帝位傳給皋陶的兒子伯益。伯益輔佐大禹治水的有功。然伯益拒。禹子啟武力奪權(quán)，改禪讓制為世襲制，登帝位。夏啟六年，啟帝為免后顧之憂，殺死伯益，還籠絡(luò)人心以重禮安葬伯益，又將其子若木封于徐地，建立徐國(guó)。歷經(jīng)夏、商、周幾個(gè)朝代1600多年，傳繼44代國(guó)君，偃王是第32代。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 在歷史長(zhǎng)河中，徐戎逐漸發(fā)展為東夷中實(shí)力最強(qiáng)大的部落，成為統(tǒng)轄淮、泗流域的東方盟主。周初，徐戎曾多次聯(lián)合淮夷反抗周王朝。周武王滅商后，曾分封商紂王直子武康繼續(xù)統(tǒng)治殷商都城附近的地方，同時(shí)派其弟管叔鮮、蔡叔度、霍叔武統(tǒng)帥軍隊(duì)，駐扎殷都附近，監(jiān)視武康，史稱“三監(jiān)”。周武王死后，由其子周成王繼位，由于成王年幼，周武王死前曾委托其弟周公旦（史稱周公）攝政。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">紂王子武康出于復(fù)辟的目的，利用管、蔡二監(jiān)對(duì)周公的忌妒，相互勾結(jié)，并派人聯(lián)系徐戎、淮夷等部落，起兵反周。后周公旦兩</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">次東征平息了叛亂，攻滅東方17國(guó)，繼續(xù)分封諸侯，而徐戎仍然保持東方盟主地位。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 周王朝在開始的200年中，特別是成王和康王時(shí)期，政治比較穩(wěn)定，國(guó)力比較強(qiáng)盛，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快。但到了昭王和穆王統(tǒng)治時(shí)，西周王朝大肆對(duì)外侵犯，結(jié)果昭王南征，淹死在漢水，全軍覆沒；穆王西征，消耗了大量的財(cái)富，加劇了民族矛盾，加重了內(nèi)部剝削。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 諸侯國(guó)對(duì)宗主國(guó)的暴虐統(tǒng)治和沉重的負(fù)擔(dān)甚為不滿，徐偃王就是反對(duì)宗周最強(qiáng)烈的國(guó)君之一。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">西周分封天下，在眾多的諸侯國(guó)中，徐國(guó)一度十分強(qiáng)大。重仁義是徐國(guó)的傳統(tǒng)，尤其偃王大力推行仁政。“重慈惠，去刑事”，甚至“弛甲弋，墜城池”，把省下來的軍事費(fèi)用，用于改善民生，興辦教育，人民安居樂業(yè)，國(guó)家迅速富強(qiáng)起來。挖井開渠、狩獵、水稻種植、水運(yùn)、造船、青銅器鑄造等先進(jìn)技術(shù)逐步形成。仁者讓人放心，許多諸侯國(guó)都愿意與他結(jié)盟，納貢來朝的多達(dá)36國(guó)，徐國(guó)成為統(tǒng)轄淮、泗流域的東方盟主。事在西周朝政腐敗，諸侯國(guó)不滿宗主國(guó)的暴虐統(tǒng)治和諸侯國(guó)的沉重負(fù)擔(dān)之時(shí)。偃王趁穆王巡游訪仙，在昆侖山西王母處逗留之際，義率36國(guó)兵馬西征周王朝，打到了黃河邊上（今晉陜交界處）。周穆王敬畏他的威德，承認(rèn)偃王東方霸主的地位?？梢哉f，徐國(guó)是周王朝時(shí)期第一個(gè)名正言順的霸主，要</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">比春秋五霸的興起早得多。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 徐國(guó)的強(qiáng)盛，引起宗主國(guó)周王的擔(dān)心。就對(duì)諸侯國(guó)規(guī)定許多限制，偃王沒有理睬。他將31世的“封君”稱號(hào)改成了“王”，又破格建筑都城。徐國(guó)人開挖水渠時(shí)，把偶然發(fā)現(xiàn)的弓箭獻(xiàn)給偃王。私下議論這些文物是“天瑞”即天賜的征伐之物，意味上蒼要把天下授予徐國(guó)了。這話傳到周穆王耳里，更是加重懷疑。于是下令楚國(guó)發(fā)兵，以“愈制”為借口征討徐國(guó)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 當(dāng)大軍壓境的時(shí)候，偃王經(jīng)慎重考慮，認(rèn)為：周、楚動(dòng)兵，目的是要除掉我個(gè)人，只要我辭去王位，也就避免了百姓的刀兵之災(zāi)。于是他離國(guó)而去，因而造成“偃王愛民不斗，遂為楚敗”,“偃王因仁失國(guó)”的結(jié)局。仁愛之舉，沒能感動(dòng)敵人，楚軍還是追殺不放。因?yàn)橘韧醯娜柿x深得民心，周穆王斟酌利弊，又封偃王的次子寶宗為爵，繼續(xù)治理徐國(guó)。至周敬王八年（前512年），吳國(guó)興師北渡淮河滅亡了徐國(guó)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 偃王一走，有數(shù)萬(wàn)的百姓愿意跟隨而去，竟形成一次史無(wú)前例的大撤退。偃王北走彭城的武原山，從此才有了徐州。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 偃王南遷說法有兩種，一說偃王率領(lǐng)部分國(guó)民經(jīng)海路南下，到達(dá)浙江寧波一帶，他最終投海自盡；亦說偃王經(jīng)陸路南下到達(dá)浙江，沿途的揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、無(wú)錫、湖州、嘉興等地都流傳有偃王傳說，衢州、紹興、寧波、臺(tái)州、舟山等地區(qū)的偃王故事更是流傳廣泛。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">三，歷史資料</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">偃王其事載《史記》、《左傳》、《竹書紀(jì)年》、《后漢》</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">書》、《尸子》、《博物志》、《路史》、《論語(yǔ)》、《漢·地理</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">志》、《帝鄉(xiāng)紀(jì)略》、《泗周志》、《韓非子》、《中文大辭</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">典》、唐韓愈《韓昌黎文集》、清徐時(shí)棟的《徐偃王志》諸書。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">唐。韓愈《衢州徐偃王廟碑》:“徐與秦俱出柏翳，為贏姓國(guó)。于夏、殷、周女，咸有大功。秦處西便，專用武勝，遭世衰，無(wú)明天子，遂虎吞諸國(guó)為雄，諸國(guó)既皆入秦為臣，秦?zé)o所取利，上下相賊害，卒債其國(guó)而沉其宗。徐處得地中，文德為治，及偃王誕當(dāng)國(guó)，益除去刑爭(zhēng)末事。凡所以君國(guó)子民，待四方一出于仁義。當(dāng)此之時(shí)，周天子穆王無(wú)道，意不在天下，好道士說，得八龍，騎之西游，同王母宴于瑤池之上，歌謳忘歸，四方諸侯之爭(zhēng)辨者，無(wú)所質(zhì)正，咸賓祭于徐，贄玉帛、死生之物于徐之庭者三十六國(guó)，得朱弓、赤矢之瑞。穆王聞之，恐遂稱受命，命造父御，長(zhǎng)驅(qū)而歸。與楚連謀伐徐。徐不忍斗其民，北走彭城武原山下，百姓隨而從之，萬(wàn)有余家。偃王死，民號(hào)其山為徐山，鑿石為室，以伺偃王。偃王雖走死失國(guó)，民戴其嗣為君如初，駒王、章禹祖孫相望，自秦至今，名公巨人，繼跡史書。徐氏十望其九，皆本于偃王，而秦后，迄茲無(wú)聞家，天于柏翳之緒，非偏有厚，施仁與暴之報(bào)，自然異也。衢州故會(huì)稽大末也，民多姓徐氏，支縣龍丘有偃王遺廟?；蛉召韧踔討?zhàn)，不之彭城，之越城之隅，棄玉幾研于會(huì)稽之水?；蛉招熳诱掠砑葓?zhí)于吳，徐之公旌子弟，散之徐、揚(yáng)二州間，即其居立先王廟。”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《韓子五蠹》:“徐偃王處漢東，（漢疑應(yīng)作潢。）地方五百里，行</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">仁義，割地而朝者三十有六國(guó)。荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《淮南人間訓(xùn)》:“徐偃王好行仁義，陸地而朝者三十二國(guó)?！薄逗鬂h書東夷傳》:“偃王處潢池東，地方五百里，行仁義，陸地而朝者三十有六國(guó)。穆王得驟驥之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。于是楚文王大舉兵而滅之。偃王仁而無(wú)權(quán)，不忍斗其人，故致于敗。乃北走彭城武原縣東山下，百姓隨之者以萬(wàn)數(shù)，因名其山為徐山。”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《后漢東夷傳》稱偃王處潢池東。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《水經(jīng)濟(jì)水篇》有黃水黃溝，其東為沛，秦之泗水郡，劉備徐州治此。又南為彭城，東為武原徐山。(《泗水注》作徐廟山。）此即偃王之國(guó)矣。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《秦本紀(jì)集解》引《尸子》日：“徐偃王有筋而無(wú)骨，胭謂號(hào)偃由此。”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《漢．地理志》記載：“故徐國(guó)也，其城周十二里?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《帝鄉(xiāng)紀(jì)略》、《泗周志》等舊志上就有這樣的記載：“偃王，周穆王時(shí)為東方諸候，長(zhǎng)行仁義，欲霸上國(guó)，獲朱弓彤失，以為天瑞，乃僭稱王，陸地而朝者三十六國(guó)。”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《韓非子·喻老第二十一》：翟人有獻(xiàn)豐狐、玄豹之皮于晉文公。文公受客皮而嘆日：“此以皮之美自為罪?！狈蛑螄?guó)者以名號(hào)為罪，徐偃王是也；以城與地為罪，虞、虢是也。故日：“罪莫大于可欲?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《（萬(wàn)歷王子）龍游縣志》：偃王宅，在縣東二十里溪畔，偃王南</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《（萬(wàn)歷壬子）龍游縣志》南宋丞相劉章作詩(shī)《偃王廟》:</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">榆青密，不記幾周星。造化留神跡，山川妥地靈。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">一時(shí)捐玉幾，千古享彤庭。仁義終難泯，丹心照汗青。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 嘉興《至元嘉禾志》:“在縣西二十里，偃王逃之會(huì)稽，王宗族嘗有散在邑者，故后世為廟以祀?！薄?I 舊傳在縣西復(fù)禮鄉(xiāng)”有偃王墓。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">鄞縣《成化四明郡志》:“隱學(xué)山在鄞縣東錢湖畔，舊名棲真，偃王隱學(xué)于此。一云在翁州，王十朋《會(huì)稽賦》：翁州訪偃王之廬?！蔽讨菁唇裉斓闹凵饺簫u。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">宋人陳耆卿《嘉定赤城志》:“偃王故城在黃巖縣東南大唐嶺東（今屬溫嶺）外城周十里，內(nèi)城周五里。有洗馬池、九曲池、故宮基址”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 《輿地記勝》（卷12)：臺(tái)州有古城，在黃巖縣南三十五里大唐嶺東，外城周十里，高僅存二尺，厚四尺，內(nèi)城周五里，故宮基階十四級(jí)。城上有喬木可十?dāng)?shù)圍，城東偏有偃王廟。</b></p><p class="ql-block">四．徐偃王與浙江</p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">浙江是南方文明的發(fā)源地和傳播地，也是南方偃王文化的發(fā)祥地。公元前一千多年的西周時(shí)期，東夷民族代表人物偃王因仁義避戰(zhàn)率萬(wàn)余國(guó)民南遷浙江，從此北方的航海、水利、挖井、青銅器制造和水稻種植等東夷文明從浙江開始蔓延至南方各省及海內(nèi)外，唐代著名大學(xué)士韓愈專門為此撰寫碑文以示紀(jì)念偃王仁政治國(guó)和仁義避戰(zhàn)，孔子、韓非子等都高度評(píng)價(jià)偃王的仁義之風(fēng)，稱之為儒學(xué)之源。浙江從北到南，從西到東，都有偃王的傳說與遺跡，很多地方</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">的百姓都信奉偃王，龍游石窟、龍游徐偃王祭天臺(tái)、舟山偃王城遺址、路橋東甌城遺址、鄞縣偃王墓和隱學(xué)寺、紹興考古5號(hào)坑等非遺文化亦與偃王傳說有關(guān)；作為偃王南遷的第一著陸故地、姑蔑古國(guó)﹣一龍游，到處流傳著偃王傳說，遺跡遺址達(dá)一百多處，其中龍游石窟、射陽(yáng)大公殿、靈山偃王廟、偃王祭天臺(tái)等多處珍貴文物現(xiàn)保存完好，并列為省級(jí)文物保護(hù)單位，韓愈撰寫的《偃王碑記》石碑現(xiàn)保存在衢州博物館，俞樾立碑于杭州西湖俞樓之小瀛洲【韓昌黎《偃王廟碑》跋】。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">五．偃王文化研究的現(xiàn)狀和存在問題</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 歷代以來多部史記記載了偃王仁政治國(guó)、因仁失國(guó)的篇幅，最全面的叢書系清代徐時(shí)棟所寫的《徐偃王志》，之后偃王文化的研究一直處于分散型研究，近年來重慶大學(xué)中文系教授、文學(xué)博士、史學(xué)博士后賈雯鶴先生發(fā)表過《徐偃王神話傳說辯誣》，重慶師范大學(xué)孔令遠(yuǎn)教授發(fā)表了《徐偃王傳說與相關(guān)問題》，臺(tái)州學(xué)院的池太寧發(fā)表過《徐偃王與臺(tái)州偃王城考》，浙江海洋大學(xué)的朱穎、陶和平也發(fā)表過《徐偃王在舟山史跡考》，蒼南史志辦、永嘉史志辦聯(lián)合對(duì)徐時(shí)棟的《徐偃王志》加了標(biāo)點(diǎn)并出版?！缎靽?guó)史》研究學(xué)者徐永生在書中作了篇幅較大的描述，此書得到了浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員，國(guó)際越文化研究中心常務(wù)副主任，中國(guó)百越民族史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)董楚平先生的高度評(píng)價(jià)，并親自作序，徐永生還編撰了小說《徐偃王》。一些偃王文化的愛好者也在悉心研究，但偃王文化未進(jìn)入社會(huì)形態(tài)系統(tǒng)研究。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">成立偃王文化研究會(huì)，可以匯聚大量的專業(yè)研究人才，通過熱心企業(yè)家贊助和會(huì)員繳納會(huì)費(fèi)來保障研究工作順利進(jìn)行，對(duì)深入系統(tǒng)地研究偃王文化提供必要的條件。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">六．偃王文化研究的內(nèi)容與方向</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">偃王作為中國(guó)著名的歷史人物，是中國(guó)歷史上一位難得的人才，他推行仁政治國(guó)，發(fā)展科技，在經(jīng)濟(jì)、水利、航運(yùn)、冶金鑄造、軍事、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)方面頗有建樹?？晒┭芯康膬?nèi)容涵蓋面極</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">廣。</b></p><p class="ql-block">（一）偃王政治思想研究</p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">偃王仁政治國(guó)，“重慈惠，去刑事”，甚至“弛甲弋，墜城池”。面對(duì)宗主國(guó)的暴虐統(tǒng)治和沉重的負(fù)擔(dān)，偃王就是諸侯國(guó)反對(duì)宗周最強(qiáng)烈的國(guó)君之一。他體恤百姓，減輕稅賦，節(jié)省軍費(fèi)開支用于興業(yè)安邦，使國(guó)力強(qiáng)大，他依靠文德深受百姓擁戴，并贏得三十六國(guó)的</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">朝服。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)為了避免百姓面臨涂炭，選擇和平避戰(zhàn)。研究偃王</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">的仁義思想對(duì)安邦定國(guó)和睦共處有著積極的意義。（二）偃王儒家思想研究</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">在思想上，偃王的儒家思想占主導(dǎo)地位。偃王的傳奇出生使之兒時(shí)生活在民間，了解百姓生活，同情勞動(dòng)人民的疾苦，對(duì)后來的推行仁政治國(guó)不無(wú)影響，慢慢形成儒學(xué)形態(tài)，成為儒學(xué)之源頭。戰(zhàn)爭(zhēng)必造成生靈涂炭，百姓將陷于水火，偃王“不忍斗其民”為避免戰(zhàn)爭(zhēng)而選擇和平，放棄王位離國(guó)出走。從偃王的“仁政治國(guó)、因仁失國(guó)”研究偃王的思想，可以了解儒學(xué)發(fā)展的起源。</b></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">（三）偃王科學(xué)思想研究</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 他大力推廣科學(xué)技術(shù)，是受其先祖伯益的影響【伯益助大禹治水有功，是挖井開渠的發(fā)明人，編撰有《山海經(jīng)》】，發(fā)展科技，在經(jīng)濟(jì)、水利、航運(yùn)、冶金鑄造、軍事、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等方面頗有建樹。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 徐國(guó)有較多的青銅器出土文物，在廿世紀(jì)五十年代之前據(jù)資料就有廿四件之多，主要是日常生活、家庭、兵器等方面，如： “徐王鼎”、“吮兒鐘”、“徐髂尹鉦”、“義楚鐘”、“徐王義楚鋪”、“王孫遺者鐘”、“徐王庚兒鐘”，都是有銘文的。其他還有殷“徐伯鬲”，周“徐偃侯旨銘”、“徐偃王壺”、“豆形獸尊儀”、“徐寶蘊(yùn)”、“大徐王壽銘”、“徐冠卑”、“環(huán)頭大馬”之刀頭。由此可見當(dāng)時(shí)冶金鑄造業(yè)的鼎盛。從紹興出土的“徐肴尹湯鼎”（肴尹是商朝、徐國(guó)、楚國(guó)設(shè)有管理祭祀的官員），紹興還出土有越器“句錙”，考古發(fā)現(xiàn)越器當(dāng)受徐器的影響。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 《中文大辭典》“徐偃王”條下注：“穆王時(shí)徐子治國(guó)，仁義著聞，欲舟行上國(guó)，乃導(dǎo)溝陳蔡之間．...”，偃王居然想以航運(yùn)為優(yōu)勢(shì)，開鑿運(yùn)河，可見當(dāng)時(shí)的國(guó)力強(qiáng)盛，造船技術(shù)和開運(yùn)河技術(shù)的應(yīng)用，偃王思想在科技方面的體現(xiàn)甚為濃厚，研究偃王的科技思想可以把隋煬帝開始開鑿運(yùn)河的歷史思想提前一千五百多年（偃王生于公元前前992年，隋煬帝生于公元569年）。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 偃王南遷把北方的東夷文明帶到了南方，并在當(dāng)時(shí)還是蠻夷之地的南方得到迅速傳播和推廣，南方幅員遼闊氣候適宜物產(chǎn)豐富，南</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">北文明的有機(jī)結(jié)合大大提升了古文明程度，為今天的社會(huì)文明奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。</b></p><p class="ql-block">（四）偃王外交思想研究</p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 從各史記記載的“陸地而朝者三十六國(guó)”、“導(dǎo)溝陳蔡之間”可以看出偃王的仁義和外交水平，“徐戎曾多次聯(lián)合淮夷反抗周王朝”也可以體現(xiàn)偃王的影響力和外交思想。</b></p><p class="ql-block">（五）偃王教育思想研究</p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 偃王南逃浙江以后在浙江鄞州東錢湖畔建隱學(xué)書院隱身潛學(xué)，龍游偃王祭天臺(tái)的發(fā)現(xiàn)和紹興出土文物“徐肴尹湯鼎”的發(fā)現(xiàn)等說明當(dāng)時(shí)宗教祭祀文化的形成。</b></p><p class="ql-block">(6）偃王軍事思想研究</p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 偃王在抗暴宗周時(shí)聯(lián)合九夷征討周國(guó)，聯(lián)合作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)一直沿用至今，從國(guó)內(nèi)的大兵團(tuán)聯(lián)合作戰(zhàn)到國(guó)際化的多國(guó)作戰(zhàn)都是運(yùn)用了此方略。主張“弛甲弋，墜城池”，是基于當(dāng)時(shí)國(guó)力發(fā)展需要，節(jié)省軍費(fèi)用于發(fā)展科技興國(guó)，然而國(guó)昌邦榮百姓安家樂業(yè)?！吨形拇筠o典》中“穆王時(shí)徐子治國(guó)，仁義著聞，欲舟行上國(guó)，乃導(dǎo)溝陳蔡之間．..”，在陳國(guó)和蔡國(guó)之間開挖運(yùn)河，意在利用水運(yùn)的力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開展外交和用于戰(zhàn)爭(zhēng)。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 臨終前他說： “吾賴于文德，而不明武務(wù)，以至于此?！?這是他反思失國(guó)的原因，光靠仁政治國(guó)不發(fā)展軍事力量才導(dǎo)致今天的結(jié)果。偃王的戰(zhàn)略思想對(duì)現(xiàn)代軍事亦極有研究參考價(jià)值。</b></p>