成事不說遂事不諫既往不咎

瑞雪紛飛

黨的十八大以來，習(xí)近平主席多次強(qiáng)調(diào)要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化。教育工作的光榮任務(wù)就是傳授知識文化，而學(xué)校則是傳授知識文化的主要場所。教師需要具備基本的中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，方能成為合格的“師者”，正所謂“工欲善其事，必先利其器”。靈寶市第二小學(xué)積極響應(yīng)習(xí)主席的號召，每學(xué)期有計(jì)劃地開展《論語》打卡活動，以提高教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。本周學(xué)習(xí)了“哀公問社”，下面就談?wù)勎覍Ρ酒恼J(rèn)識。 原文：哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎。”《八佾篇》(3.21) 大意：魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽到后說：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了。” 解讀：如何對待過去的錯(cuò)誤與失敗 夏朝用的是松木，殷商用的是柏木，都有長久統(tǒng)治天下之意。而周朝用栗木，魯哀公不明白周武王為什么會棄松柏不用而選擇栗木，所以問宰我。魯哀公身為魯國之君，自然知道神位的重要性，故有此問。宰我明白回答說：武王選栗木，就是為了讓人民害怕，進(jìn)而安心接受自己的統(tǒng)治。關(guān)于栗木的使用，歷史上有兩種解釋，其一是意在威懾百姓；二是表示敬畏天命，提醒自己執(zhí)政時(shí)要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。 從孔子聽到宰我的解釋后的反應(yīng)來看，周武王選用栗木的目的確實(shí)是為了恐嚇百姓。所謂“成事不說，遂事不諫，既往不咎”，就是告訴宰我，事情過去不必再提，既成事實(shí)多說無益，以往的過錯(cuò)不要再追究。顯然孔子認(rèn)為周武王用栗木做牌位確實(shí)是錯(cuò)誤的，只是希望宰我對這事不要再提，以免誤導(dǎo)魯哀公?？鬃咏逃?xùn)宰我的這三句話，為后世確立一個(gè)對待過去錯(cuò)誤或失敗的原則，那就是“既往不咎”，這種思想利弊兼有，對后世影響極大。 從有利的一面來說，不糾纏于過去的錯(cuò)誤和失敗，能使人放下包袱，輕裝上陣，以輕松的心態(tài)面對未來。倘若將過去的錯(cuò)誤或失敗時(shí)時(shí)掛在嘴邊，說別人可能只會招致別人的反感，說自己則會把自己搞得灰頭土臉，垂頭喪氣，總之是不好。所以對于一些木已成舟的事情，多說無益，無需再去浪費(fèi)力氣。有這樣一個(gè)事例：東漢時(shí)期的大臣孟敏，在他年輕的時(shí)候曾買過甑。有一天，他絆了一跤，擔(dān)子里的甑被摔碎了，他站起來后頭也不回挑著擔(dān)子就走了。于是就有人問他：“你的甑摔壞了怎么都不回頭看一眼呢？”孟敏十分坦然地回答道：“甑既然已經(jīng)摔破了，我再看、再心疼，它也不會恢復(fù)原狀了，還不如想想下一步該做些什么呢！”這就是一種對自己的大度，一種寬恕自己的既往不咎的豁達(dá)。當(dāng)然，對別人的錯(cuò)誤或失敗秉持這種態(tài)度，也是一種寬容與豁達(dá)。 從不利的一面來看，這種觀點(diǎn)是中國人形成健忘性格。在面對過去的罪惡與失敗之時(shí)，中國人多半會秉持“過去的就讓它過去”的心態(tài)，缺少必要的檢討和反省，以至于我們總是在錯(cuò)誤的道路上一錯(cuò)再錯(cuò)。我們不能對過去的錯(cuò)誤一點(diǎn)也不說、不討論，應(yīng)該積極“內(nèi)省”，只有通過反省，我們才能完善自己的人格。 “哀公問社于宰我”這一章，通過魯哀公與宰我的對話，這說明宰我并非一般學(xué)生，而是可以就國家大禮回答君王問題的重要人物。宰我好學(xué)深思，思維敏捷，能言善辯。在周游列國期間孔子充分利用他的長處，派他出事齊國和楚國，宰予憑借三寸不爛之舌，說服楚王把七百里書地封給孔子，孔子大加贊揚(yáng)他是有用之才 ?？鬃尤ナ篮笏妥迂暦e極推廣和傳播孔子的言論，為把孔子推崇為圣人立下了不可磨滅的功勛。