<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">嘉言</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">◎訥生公（七世祖諱云驤）曰：孝始于孝親，忠始于事君。教孝勸忠蓋惟一理。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：人曷本乎？本乎天也。天誕衍而為人，人久遠(yuǎn)而為祖宗大矣哉。事祖所以事天也，念高曾之德敬父母之體，讀宗譜者能不惕然于心哉？</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：宗法肅而修身齊家之道，著慎終追遠(yuǎn)之禮，明本支親疏之恩篤。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：仁莫大乎致孝，孝莫大乎明宗，本始所由，追支庶所由統(tǒng)也。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：居心也平，平則無偏聽。持已也潔，潔則無賄囑。交友也介，介則無情干。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：服閨中之訓(xùn)，遵母氏之懿貞一靜正厥德孔嘉。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：人之大本在忠與孝。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：圣人終身匪懈，而自成其善者亦自成其人耳。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：以剛嚴(yán)御世或有過亢之虞，而以剛嚴(yán)迪衷必獲摻存之益。以彰著宅心恐有自炫之非，而以彰著物躬或隆流光之美。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：古今忠孝名節(jié)之事，君父可以恕我，而我反不能恕，于早夜之間敬此一心慎戒，其毋然而不聽其，或然昔人所以為是凜凜也。道德事功之重，史冊(cè)能諒我而我反不堪自質(zhì)。于獨(dú)晤之余斂此一息，時(shí)惕以毋犯而不一任其犯，昔人所以為是乾乾也。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：觀民心之所同之推之，而得平天下之理矣。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：君民雖異而情有可以常通，上下雖阻而義有可以大同。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：使慎德而不關(guān)天下之至計(jì)，則德亦可慎可不慎，即可有可不有。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：知所先即知所本矣，先后未晰不可以明失眾得眾之幾。本末未分不可以識(shí)財(cái)聚財(cái)散之統(tǒng)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：中之統(tǒng)始于堯而著于舜，庸之德敦于圣而合于民，道之所以行也。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：一人有一人之中，眾人有眾人之中。舜不以一人之中或拂眾人，而即合眾人之中以廣一人也。一時(shí)有一時(shí)之中，萬世有萬世之中，舜不謂一時(shí)之中可悖萬世，而正合萬世之中以定一時(shí)也。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：不自用而用人者乃大智也。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：君子求道于庸。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：君子操一已之實(shí)以治凡事之虛，道岸其已登乎？操一已之密以治凡事之疎，人治其在茲乎？此其心何非忠恕之心，此其事何非忠恕之事。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：修身而進(jìn)求之可以得為政之原，由道而遡于仁政本可見。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：道從身起，仁以立道。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：身在道中，道在仁中，故修身必統(tǒng)道于仁。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：修身者不必因時(shí)勢(shì)氣數(shù)而遷移，惟求盡其修之大全。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：離道而言仁者，其仁必出于偏陂，此任情之學(xué)也。離仁而言道者，其事必出于矯枉，此絕性之學(xué)也。修身者不必為任情絕性之失中，惟求復(fù)其身之正大。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：茍非道，仁將安托？茍非仁，道將安成？</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：盛世不事招撩之文，而德意不見于遐荒，則聲靈以阻。王者不事駕馭之術(shù)，而魁柄或移于外重，則翌戴非尊。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：國家之大勢(shì)在臣與民，王者之大業(yè)惟心與政。優(yōu)厚以定朝廷之制，寬仁以恤草野之依，斯規(guī)制咸宜而上下之志氣交相動(dòng)也。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：為天下國家所分治者士也，使之效治而不敢顧息者恃吾有以愧之也。孚之以公誠，而寵之以燕衍，臣盡未獻(xiàn)而君心先盡，既感深于道義。臣功未建而國典巳渥，實(shí)恩重于身家矣。人固患權(quán)使分制之莫我肯恤耳，而君之不謂爾遠(yuǎn)，不謂爾賤，有如是乎？所以勸士也。為天下國家所祈安者百姓也。使之一安而罔或紛擾者恃吾有以撫之也。定之以公旬而紆之以賦稅，上愈求而下愈吝，鼛鼓莫作其惰追呼莫致其輸也。上愈惜而下愈應(yīng)，公功遂忘其勞，春酒進(jìn)祝其壽也。人固患政令煩苛之莫我哀憫耳，而君之代謀我躬，代謀我畝，有如是乎？所以勸百姓也。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：百姓雖非大臣，群臣比而可以為治，惟百姓可以為亂。惟百姓，朝廷所以藏天府而重民版也。而謂口口賤之人可督責(zé)誅求而不已民不且離心乎？即未至于離心而祖宗之所遺當(dāng)身之所恃而力盡，而不知財(cái)盡，而不知百姓不亦大可念哉？</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰:惟力與財(cái)不欲其盡,使用民之力而不問其逸與勞,又從而加口焉。有堪任其瘁者哉？使用民之財(cái)而不計(jì)其多與寡，又從而加厚焉，有堪剝其膚者哉？</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：自敬而不敢褻天，見性而不敢任習(xí)，事之必當(dāng)然人之道也。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：必先有善而后有誠道在。擇善必先能善而后能誠道在，擇善而固執(zhí)之，擇善固執(zhí)何如哉？廣求于古今得失之林，諮詢于左右公卿之論，幽求于鬼神來告之地，察幾于微芒同異之間，而尤貞厥行也。又曰：聰明雖異，不敢?guī)熜模恢橇﹄m優(yōu)，不敢蔑古；權(quán)位雖尊，不敢矜異績而廢成模；國勢(shì)雖昌，不敢席宴安而忘憲典。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：辨一人之行跡不必于一人辨之也。第明其大共之誼與同然之理而已。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：士亦患不為敵國忌爾,茍為敵國忌,則生平所自樹立可知已。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：欲斯民之破其德也，一人理之不若與眾人理之；與眾人理之,不若選賢與能而假以事權(quán)以理之。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：無其實(shí)不可異其遇。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：百家之文衷于六經(jīng)，群儒之疑定于圣人。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：天性之所從出也，民人之所大同也。物者，情之所由生。則者，才之所由成也。秉夷者，善之由著，好德者，不善之由絕也。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：天下之外者不同，必其內(nèi)者不同也，主外者內(nèi)也。天下之顯者不同，必其微者不同也，達(dá)顯者微也。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：吾人咸具圣心，圣人適獲我。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：卓然特出之人必其有卓然特出之學(xué)，內(nèi)辨無或淆之情自持有不撓之守。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">又曰：無定性者無成材。聲色之事任也，不如其讓淵微之修讓也，不如其任夫必有所以任之，而后讓者不敢爭其戢</span></p>