<p class="ql-block">未經(jīng)允許不能轉載</p> <p class="ql-block">德昂族是一個典型的跨境民族，分布在中國、緬甸、老撾、越南、東埔寨等國家或地區(qū)。</p><p class="ql-block">在中國境內(nèi)主要聚居在云南省德宏傣族景頗族自治州的芒市、盈江、瑞麗、隴川、梁河及保山的隆陽區(qū)潞江鄉(xiāng)、臨滄地區(qū)的鎮(zhèn)康、耿馬、永德等縣，總人口約2萬余人。德昂族是中國西南地區(qū)一個古老的民族，其在悠久的歷史發(fā)展長河中創(chuàng)造和積淀了奇特紛繁的民族文化。</p> <p class="ql-block">德昂族燒白柴節(jié)的時間：</p><p class="ql-block">燒白柴，德昂族稱為“孔通”“咩崩”。每年傣歷三月十四、十五日，即農(nóng)歷臘月十四、十五舉行。鄰居傣族燒白柴節(jié)也是這個時間。</p> <p class="ql-block">徳昂族燒白柴的流傳故事：</p><p class="ql-block">相傳，很久以前，氣候忽冷忽熱旱澇不均，天氣變化無常，使人類和生物無法生存和繁殖。為了調節(jié)大自然氣候，地神“坤匹”和天神“坤尚”爭得不可開交。兩人為此決定比賽打賭，并約定誰輸了就被對方砍下4個人頭。3年的實踐證明地神“坤匹”是正確的，即一年要有12個月，并且要分大月和小月；一年還要有4個季度和24節(jié)氣。只有這樣時間才能輪回，莊稼才能長得好。最后，天神“坤尚”手下被殺４個人，可４個人的頭被砍下后，人卻活著，成了無頭人，天天哀求天神“坤尚”還他們的人頭。此事被天皇“坤斯俊”知道了，便對地神和天神說，你們都是為了人間的生物而來調節(jié)氣候的，何必賭咒到殺頭害命的地步。天皇便決定用牛、羊、象、獅４種動物的頭把他們救活?？桑捶N動物的骨頭天天被太陽暴曬，晝夜哭叫吶喊。天皇很可憐它們，認為它們是為人類的生存而死的。</p><p class="ql-block"> 應當把它們送上天宮，讓它們修煉脫胎。于是，天皇在臘月十四那天把它們的骨頭架起來燒了。讓它們的靈魂隨著火焰升上天宮，十五日早上又祭奠它們的骨灰，以解脫人類的罪孽。為了紀念被殺的牛、羊、象、獅４種動物，德昂族人便把每年的臘月十四、十五定為“咩崩節(jié)”，即燒白柴節(jié)。由于后來沒有這４種動物的骨頭，人們就用剝皮后呈白桿的酸枝樹、野蒿樹代替它們的骨頭來燒，祭奠它們的靈魂</p> <p class="ql-block">燒白柴是德昂族傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要組成部分，是德昂族勞作生息過程中創(chuàng)造積累下來的對自然、社會的獨特理解和對人與自然、人與社會之間關系的特殊處理，既具有世俗性﹣村寨集體休閑、歡娛；又具有神圣性一人神溝通、向神祈福趨吉的儀式過程。儀式被稱為“行為中的信仰”，儀式的探索對宗教、文化和人格的研討提供了不少獨到與多維的視野。咽咽此，對燒白柴儀式蘊含象征意義的解讀闡釋，是窺探理解德昂族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵意味的有效路徑。</p><p class="ql-block">一、德昂族燒白柴儀式過程記述</p><p class="ql-block">燒白柴是德昂族重要的傳統(tǒng)宗教節(jié)日之一，每年于正月十四和十五兩天定期舉行。燒白柴主要選用的樹木是野蒿樹、年棗樹、鹽霜樹三種，但現(xiàn)在基本固定選用鹽霜樹。據(jù)帕當壩賴主任說，因為每年各德昂村寨都舉行燒白柴儀式，野蒿樹、年棗樹長得緩慢，而鹽霜樹長得比較快，約一年就夠用于燒白柴儀式，以近年來村民們都砍鹽霜樹用于燒白柴儀式。燒白柴節(jié)日到來之前，德昂族各戶村民都會自發(fā)地準備一些鹽霜樹，因而在節(jié)日前夕，凡路過德昂族村寨，都會看到準備好的數(shù)目不一的鹽霜樹條。正月十四這天，在中午12點前，各戶把自己事先準備的白柴搬運到村里選定的燒白柴地點，午飯后，村里的老人和男青年自發(fā)性地組織參與堆白柴活動。整個堆燒白柴需要的材料有：鹽霜樹、青竹子、芭蕉、干草。鹽霜樹用于堆疊或裝飾；青竹子用做立柱、火把桿和做捆栓竹篾；芭蕉用于邊角裝飾：干草用于引燃。堆白柴主要有三大事項：一是立好堆白柴的基座和框架；二是編織白柴堆頂角和邊角裝飾；三是捆塞白柴。根據(jù)白柴堆的不同部位結構，德昂族村民自覺選擇擅長的位置操作，還要對白柴進行挑揀，堆立基座框架的要選用較粗且長的鹽霜樹條,頂冠編制者挑選60棵左右的較直鹽霜樹潘樹條,剩余的就用于捆扎塞填。白柴基座框架堆立。首先,固定一點樹立一棵竹子,作為整個白柴堆的中心,可謂中心竹竹,其高度決定了整個柴堆高度。在同一對角線上相相距中心竹一米和兩米之處,分別選定四點銜接圍圍成互相嵌套的兩個正方形,第一個正方形四頂角角定立四棵6米高青竹作為立柱。中心竹比周圍四四棵立柱高1米。第二個正方形四角定立四個50D厘米高的鹽霜樹樁,并分別在其頂中劈開留縫,用用削尖底部的四棵3米左右長鹽霜樹分別以459傾斜插斗插搭,長鹽霜樹傾斜接于約1米高處的中心心竹,在交接點用竹條捆扎固定。至此,白柴堆的骨骨架搭立完成。隨之,順延傾斜長鹽霜樹壘搭搭1米左右長的鹽霜樹條,把壘搭的鹽霜樹條用竹蔑固定于長鹽霜樹交接點,壘搭至與立竹交連時時,又順立竹</p><p class="ql-block">直上壘搭并捆扎于立柱,到與對面長鹽鹽霜樹斜頭相接又順其壘疊至尾,再對四棵長鹽霜樹尾端圍成的朝上空隙平面用較長鹽霜樹鋪接接于四棵立柱,而后又順立柱壘疊直至選用的白柴用盡,最后把四棵立柱與中心竹用竹條困攏并捆縛縛干草包裹待放頂冠。為增添燒白柴時的熱鬧氛氛圍,在堆白柴過程中間隔一定距離還捆扎一盒11000響的鞭炮。在堆立白柴框架基座同時，為增強白柴可燃性，捆白柴的人也緊跟其后將縫隙塞滿，用來塞縫的白柴多劈分為二，以捆式和獨條式交雜填塞，不論長短粗細，要塞完所有村民拾的白柴，就算是碎片也不留。</p><p class="ql-block">有幾位手巧心細的村民用芭蕉和竹條編制圍欄型的四個裝飾品放置于白柴堆邊角，還捆扎一個用于引火的長火把。一位村里德高望重的老人負責編制白柴堆頂冠。頂冠編制框架劈中分為一個底端邊長為1米的正方形四棱錐，棱錐每個面都用一分為二的鹽霜樹條塊捆扎壘疊，還用鹽霜樹削割成鋸齒似羽毛狀捆縛于四條棱和四條底邊作為裝飾。頂端竹口插有一個20厘米左右長的鋸齒羽狀尖頭鹽霜樹做為整個白柴堆最高點。把編制好的頂冠放立于立柱頂端套牢預示堆柴儀式完結，各自可以回家準備祭品和吃晚飯。</p><p class="ql-block">晚上9點，月亮約升平至白柴堆頂端，全村男女老少齊聚面朝白柴直視月亮蹲拜。年長者排頭獻祭并念詞誦經(jīng)，其余人整齊有序跟隨蹲拜，兩掌并合定于胸口,身體微前傾，目光直視前方，靜心傾聽長者誦詞。祭拜完畢長者點火把并引燃白柴堆頂?shù)睦υ刹荨ｍ暱涕g,柴堆燃起,鞭炮雷響,火焰飚涌,火花四射,刺破黑夜,光照大地,明遮月色。村民們錘擊象腳鼓,擦拭,挪動舞姿,熱鬧紛騰。</p><p class="ql-block">象腳鼓的構造奇特，鼓由鼓面、鼓腔、鼓腰和鼓尾組成。巧妙利用聲學原理，使象腳鼓的聲音既洪亮渾厚，又傳播遙遠。據(jù)德宏州文化局資料顯示，象腳鼓是國內(nèi)唯一一種任意調節(jié)鼓膜震動頻率的鼓具。敲鼓之前，鼓手將糯米飯捏碎,在鼓面中心粘一個直徑約10厘米的圓圈，意在通過不斷調節(jié)糯米飯直徑的大小、厚薄而任意改變鼓面震動的頻率，直到鼓手滿意為止。象腳鼓有豐富的鼓語，不同的鼓點,代表不同的含義。舞者對鼓語心領神會，做出同步反應，達到人與鼓的完美統(tǒng)一擊鼓的方法多樣，指擊、掌擊、拳擊、肘擊、膝擊、腳跟擊，變化多端，不同手法產(chǎn)生不同音效。</p><p class="ql-block">火勢旺衰暗預未來一年時運，因而火勢旺熾時,全民欣喜而狂歡，火勢衰微時為祈求旺勢，村民更是瘋狂熱舞，筆者和徐老師及幾位緬甸朋友雖是非族(不是德昂族)和非本地人，但也被熱邀狂舞。無一人顧忌炭星燒灼,反之渴求落綴自身、因為德昂族認為此種炭星是吉祥物，落在自身越多預示自己好運多多。</p><p class="ql-block">約在夜晚11點20分，白柴燒盡，德昂村民狂歡瞬止,僅留幾人恪守火堆，等待炭火熄滅。其余村民有序回家休息。次日，清晨6點，村里幾位有名望的老人趕赴燒白柴地點取灰到奘房祭拜，告知佛爺白柴燃燒事跡。到此，整個該年度燒白柴儀式結束。 </p> <p class="ql-block">德昂族燒白柴儀式緣由及象征隱喻闡釋德昂族是中國西南地區(qū)一個古老的民族，他們在傳統(tǒng)原始封閉的生計模式和情勢環(huán)境中，歷經(jīng)生產(chǎn)生活的豐收與災害、喜悅與恐慌、戰(zhàn)亂與遷徙、疾病與生死等繁雜的困境，為尋求生存困惑的寄托，釋懷恐懼心靈，闡釋未知困境，德昂族創(chuàng)造了原始宗教信仰，并與佛教漫潤聚合形成了交雜并存的信仰體系。燒白柴儀式作為德昂族宗教信仰的承載體，傳達和彰顯了德昂族的宗教信仰。同時，由于德昂族信仰的交雜也賦予了燒白柴儀式的多重象征旨意。據(jù)目前史籍記述和德昂族民間流傳記憶，德昂族對燒白柴儀式的緣由共存三種解說。</p><p class="ql-block">一則是為動物祈福。德昂族燒白柴原本是燒一堆白骨，把被凍死的動物或受害而死的動物的白骨壘成一座塔，通過祭拜，其目的是紀念為人類而獻身的牛、羊、象、獅四種動物的靈魂，祝愿他們來世脫離苦海，一路走好并升天。由于后來沒有更多的獸類骨頭，就用白柴代替白骨而舉行的紀念</p><p class="ql-block">活動。</p><p class="ql-block">二則是析求風調雨順。據(jù)德昂族傳說，開天辟地時，人間不分晝夜，不分春、夏秋、冬季節(jié)輪回，人們只見長期的冰天雪地，冷得人畜不能動彈，植物被霜凍死。有時長期炎熱，熱得山枯地裂，河水冒煙人畜中暑而死，大火不斷，防不勝防。有時長期傾盆大雨，洪水泛濫，人畜被淹，莊稼被沖。由四季不均給人類帶來災難重重，民不聊生。為此德昂族人以最純樸和最善良的方式感化上天得天的恩賜，析禱風調雨順和人畜安康，農(nóng)作物收成好把不利于農(nóng)耕生產(chǎn)的災害趕走。</p><p class="ql-block">三則是為佛祖驅寒在遠古時期，德昂族不斷遭受各種感來佛祖來到德昂族村寨幫助德昂族人民料理生活，解脫災難，為感恩佛祖德昂族于每年的舉行燒白柴儀式為佛祖驅寒。</p><p class="ql-block">上述，德品族燒柴儀式的三重信仰緣由記憶傳述，象征啵喻德昌族人與自然和諧共處的宇宙生存觀和知感報的人性普世價值情懷。</p> <p class="ql-block">燒白柴儀式象征：</p><p class="ql-block">在燒白柴儀式中，白柴是代替德昂族實現(xiàn)人神溝通的紐帶橋梁，因而白柴既是德昂族宗教信仰的解釋手段,也是表征德昂族宗教信仰的配飾。燒白柴儀式中白柴選用標準高低和付出的時間和經(jīng)歷的多少,直接投射了德昂族的宗教信仰程度。因為“儀式的配飾花費越巨，我們就可能推斷其固定涵義存在的意肉就越強”。</p><p class="ql-block">燒白柴儀式功德積累：</p><p class="ql-block">原始自然宗教和上座部佛教彌合構成了德昂族宗教信仰體系。德昂族崇佛極為虔誠，而且佛教的宗教意識對其影響根深蒂固。在德昂族民眾觀念中，人死后其靈魂還存在，生前的善惡功過決定靈魂的去向：善者升人天堂；惡者留在人間變?yōu)楣砘?，甚者被打人地獄受懲罰。因此，德昂族行善積德意識行為強烈，如路見垃圾隨手撿拾，見人有求立伸援手等。</p><p class="ql-block">燒白柴既是德昂族宗教信仰的證明，也是祈福積德的途徑。在燒白柴儀式中功德累積的表現(xiàn)有二：一是拼湊白柴數(shù)量多寡與功德累積量成正相關，拼湊數(shù)量越多，功德累積越多；二是堆白柴過程中只要自行參與白柴堆積，就可獲得一定的功德。</p>