<p class="ql-block">第217是我最喜歡的石窟，</p><p class="ql-block">無論是在莫高窟還是陳列中心臨摹窟，</p><p class="ql-block">我都是向講解員要來電筒，</p><p class="ql-block">對著滿窟壁畫的每一個角落，</p><p class="ql-block">用心與千年前的畫工對話。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">根據(jù)供養(yǎng)人提名和藏經(jīng)洞遺書記載，</p><p class="ql-block">第217窟是敦煌豪門陰氏家族出資修建的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">覆斗型頂，西壁開一敞口龕，</p><p class="ql-block">南壁繪佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變</p><p class="ql-block">北壁繪觀無量壽經(jīng)變，</p><p class="ql-block">這兩鋪經(jīng)變都是唐代經(jīng)變畫的代表作品。</p> <p class="ql-block"><b>從北印度到五臺山的神奇?zhèn)髡f</b></p><p class="ql-block">（217、61）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">下圖第217南壁西側(cè)是佛陀波利史跡畫，</p><p class="ql-block">講述《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》傳入中國的神奇故事。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今天的故事就從這里開始。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">唐朝北印度罽賓國人佛陀波利，</p><p class="ql-block">聽說震旦（中原）有文殊大士的道場，</p><p class="ql-block">懷著為教殉道的精神，</p><p class="ql-block">長途跋涉，翻山越嶺，度過沙漠，</p><p class="ql-block">要來禮拜參見文殊大士而不得。</p> <p class="ql-block">在路途中，佛陀波利忽然看到一位老人，</p><p class="ql-block">用婆羅門語對他說：</p><p class="ql-block">“現(xiàn)在印度有一部《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，</p><p class="ql-block">能夠消滅眾生很重的罪孽污垢，</p><p class="ql-block">你帶來了嗎？”</p><p class="ql-block">波利恭敬的答道：</p><p class="ql-block">“我只是一心要來禮拜文殊大士，</p><p class="ql-block">并沒有帶這部經(jīng)來?！?lt;/p> <p class="ql-block">老人又說：“你快回去把經(jīng)帶來，</p><p class="ql-block">利濟(jì)度此中土眾多苦難眾生，</p><p class="ql-block">這就等于見了諸佛，親奉供養(yǎng)一樣，</p><p class="ql-block">能這么做難道還怕見不到文殊菩薩嗎？”</p> <p class="ql-block">波利聽完欣喜異常，</p><p class="ql-block">趕忙在老人足下頂禮，</p><p class="ql-block">等他抬起頭來，老人已經(jīng)不見了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他認(rèn)為是神在為自己指路，</p><p class="ql-block">決心重回印度，</p><p class="ql-block">（下圖波利進(jìn)入的右邊建筑是西域風(fēng)格），</p><p class="ql-block">求取佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)。</p> <p class="ql-block">7年后，波利帶著《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》</p><p class="ql-block">又歷經(jīng)千辛萬苦，</p><p class="ql-block">長途跋涉，返回長安，</p><p class="ql-block">（見下圖波利進(jìn)入的是唐朝的建筑）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">并將實(shí)情稟報給當(dāng)朝皇帝唐高宗。</p><p class="ql-block">高宗聽了龍心歡喜，</p><p class="ql-block">就派高僧日照三藏法師和波利合譯這部經(jīng)典。</p><p class="ql-block">等經(jīng)譯好了，就要求把經(jīng)留在皇宮里，</p><p class="ql-block">波利連忙稟奏：“貧僧奉命委派求取經(jīng)典，</p><p class="ql-block">是為了利濟(jì)眾生的，</p><p class="ql-block">使上中下根基的有情眾生都能滅罪得度，</p><p class="ql-block">但愿陛下一視同仁，自利利他，</p><p class="ql-block">使這部經(jīng)廣泛流通，令一切眾生都能受益。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">賢明的高宗敬佩他利生之志，</p><p class="ql-block">決定只留下譯本，</p><p class="ql-block">把原來的梵文經(jīng)典歸還波利。</p> <p class="ql-block">波利帶著梵文原本，去參拜五臺山。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">后人傳說，波利一進(jìn)五臺山金剛窟，</p><p class="ql-block">就見到了極大的光圈，</p><p class="ql-block">像網(wǎng)一樣密密地籠罩著，</p><p class="ql-block">光網(wǎng)之內(nèi)，</p><p class="ql-block">正端坐著威赫莊嚴(yán)的文殊大士。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">波利喜出望外，想出來招呼同行入窟朝圣，</p><p class="ql-block">可就在轉(zhuǎn)瞬間，圣境消失了。</p><p class="ql-block">既已親見了文殊大士，</p><p class="ql-block">于愿已足。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">波利在五臺山的山巖邊</p><p class="ql-block">揀了一個自認(rèn)為合適的地方，</p><p class="ql-block">閉眼禪坐，漸漸入定。</p><p class="ql-block">同道們見到他時，</p><p class="ql-block">他已然不聲不響地坐化了，</p><p class="ql-block">他所留下的佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)</p><p class="ql-block">從此在娑婆世間（人世間）盛行起來。</p> <p class="ql-block">第217窟根據(jù)波利的這個故事，</p><p class="ql-block">畫了一幅山巒重疊、花木掩映、流水潺潺、</p><p class="ql-block">咫尺千里的青綠山水畫。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（從隋代開始人物和風(fēng)景的占比出現(xiàn)了越來越大的變化，過去人物占主畫面，風(fēng)景只是一個陪襯，隋代后人物越來越小，風(fēng)景越來越占主導(dǎo)地位，說明山水審美意識已經(jīng)超越了佛教主題的需要。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我依稀可以從畫里看出類似同時代的</p><p class="ql-block">李思訓(xùn)的山水意境。</p><p class="ql-block">《唐朝名畫錄》稱他是“國朝山水第一”，</p><p class="ql-block">但李思訓(xùn)真跡早已失傳，</p><p class="ql-block">所以波利取經(jīng)的山水畫就有相當(dāng)重要的意義。</p> <p class="ql-block"><b>一念之間，氣韻生動</b></p><p class="ql-block">（217、103、61）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">敦煌莫高窟壁畫上起十六國，</p><p class="ql-block">下迄宋元，</p><p class="ql-block">上下千余年，大小千萬壁，</p><p class="ql-block">人物形象不計其數(shù)，</p><p class="ql-block">畫工一念之間，氣韻生動，形神兼?zhèn)洹?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">游走在217、103、61窟中的傳神人物之間，</p><p class="ql-block">我甚至覺得那個時代與今天</p><p class="ql-block">重疊了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從隋到唐人物漸漸從神像過渡到寫實(shí)性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">走進(jìn)第217窟最先吸引我注意的是西壁佛龕</p><p class="ql-block">南北兩側(cè)的觀音菩薩和大勢至菩薩，</p><p class="ql-block">她們神情莊嚴(yán)，著裝雍容華美，</p><p class="ql-block">兩身菩薩均頭戴寶冠，</p><p class="ql-block">珠寶瓔珞滿身，透明紗巾繞腕垂于膝下，</p><p class="ql-block">長裙綠松石色與大地紅搭配</p><p class="ql-block">覆蓋在立于青蓮之上的雙足，</p><p class="ql-block">款款深情。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">北側(cè)觀音菩薩身體略呈“S”型，</p><p class="ql-block">（這或許是受到古希臘波利克里托斯“對立式平衡”的影響）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一手持花在胸前，一手提著凈瓶，</p><p class="ql-block">兩手處于極端優(yōu)美的平衡中，</p><p class="ql-block">像是一個翩翩舞姿，</p><p class="ql-block">又像是對信眾的一個前傾的慈悲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我與他們對視，</p><p class="ql-block">頃刻間被那神圣的凝重和氣度的華美所震撼！線描技巧、重彩疊暈，</p><p class="ql-block">服飾華麗，面相豐腴，神情安詳，</p><p class="ql-block">好一派盛唐藝術(shù)燦爛、精致的風(fēng)格?。?lt;/p> <p class="ql-block">第217西壁龕內(nèi)一身盛唐比丘，</p><p class="ql-block">在線描與情緒中雙生雙飛</p><p class="ql-block">好似一首狂想曲，呼之欲出。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一位睿智的老僧，片刻豐富的表情，</p><p class="ql-block">似乎預(yù)示了莫高窟由初唐進(jìn)入盛唐的新風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">《維摩詰經(jīng)》是大乘佛教主要經(jīng)典之一，</p><p class="ql-block">通過維摩詰與文殊師利等人共論佛法，</p><p class="ql-block">以“方便說法”的方式巧妙的表現(xiàn)教義，</p><p class="ql-block">使大乘思想日趨世俗化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這個主題我在敦煌莫高窟有多次看到，</p><p class="ql-block">唯有第103窟的《維摩詰經(jīng)變》</p><p class="ql-block">讓人無法忘懷。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">東壁《維摩詰經(jīng)變》所有人物都神形兼?zhèn)洌?lt;/p><p class="ql-block">體現(xiàn)出線描造型之功力，具有落筆雄勁敷彩簡淡，</p><p class="ql-block">一派唐人畫家吳道子風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">下兩圖第一眼吸引您的是哪個部分？</p><p class="ql-block">于我就是畫工強(qiáng)勁線描下的那股子仙氣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">維摩詰坐帳內(nèi)，身體前傾，</p><p class="ql-block">兩眉飛動、目光炯炯、嘴唇犀利啟動，</p><p class="ql-block">仿佛正沉浸在論辯之中；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而文殊菩薩淡定、優(yōu)雅，神情安詳，</p><p class="ql-block">右手持如意，左手伸出二指，</p><p class="ql-block">從容迎戰(zhàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我想問千年前的畫工：</p><p class="ql-block">“您是不是對自己的線描筆法極有信心？</p><p class="ql-block">人物面部的輪廓及衣紋的線條充滿韻律，</p><p class="ql-block">胡須的細(xì)線、眉毛的上下飛舞。</p><p class="ql-block">除了衣服上有一點(diǎn)點(diǎn)褐色、綠色及淺藍(lán)色，</p><p class="ql-block">身體大部分都不用色彩。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">畫工回復(fù)我：“我用線條主宰了畫面，</p><p class="ql-block">也用線條駕馭了每一個仰視我的人，包括你！”</p><p class="ql-block">嗯，我服你了。</p> <p class="ql-block">如果維摩詰的描繪顯示出一種強(qiáng)烈的外張</p><p class="ql-block">力量，</p><p class="ql-block">那么文殊菩薩的形象則要松弛有度的多。</p><p class="ql-block">一張一弛，</p><p class="ql-block">在對稱的畫面中，達(dá)到一種平衡。</p> <p class="ql-block">在維摩詰下方的外國人物與文殊菩薩下方的</p><p class="ql-block">中國帝王及大臣形象，</p><p class="ql-block">也達(dá)成了一種結(jié)構(gòu)上的平衡。</p> <p class="ql-block">吳道子繪畫不滿足于“象似”，</p><p class="ql-block">而追求“神韻”的表現(xiàn)，</p><p class="ql-block">從而達(dá)到繪畫的最高境界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">吳道子的作品現(xiàn)在已無從得見，</p><p class="ql-block">而在這《維摩詰經(jīng)變》畫中，</p><p class="ql-block">卻傳神出吳道子的遒勁風(fēng)格。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">難道吳道子來過敦煌莫高窟？</p><p class="ql-block">或是第103的畫工去過長安拜吳道子為師？</p> <p class="ql-block">從十六國至隋代，</p><p class="ql-block">莫高窟供養(yǎng)人像身軀都較小，</p><p class="ql-block">但到了五代宋初，</p><p class="ql-block">窟中供養(yǎng)人像地位顯赫，數(shù)量大增，</p><p class="ql-block">他們列序家譜，</p><p class="ql-block">把自己的姻親眷屬都畫在窟內(nèi)，</p><p class="ql-block">幾乎與真人相等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們來看看第61窟東南壁畫下的供養(yǎng)人，</p><p class="ql-block">幾乎與我等身高。</p> <p class="ql-block">第61窟是敦煌歸義軍節(jié)度使曹元忠的功德窟。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">下圖從左到右第一位著回鶻裝的供養(yǎng)人</p><p class="ql-block">是曹元忠父親曹義金的夫人；</p><p class="ql-block">第二位著回鶻裝嫁給回鶻可汗的天公主</p><p class="ql-block">是曹元忠的姐姐；</p><p class="ql-block">第三位嫁給了于闐國王李圣天戴鳳冠的</p><p class="ql-block">也是曹元忠的姐姐；</p><p class="ql-block">第四位供養(yǎng)人是曹元忠的生母，</p><p class="ql-block">曹義金的原配。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>那么問題來了，洞窟是曹元忠開建的，</b></p><p class="ql-block"><b>為什么作為長輩，曹元忠的生母</b></p><p class="ql-block"><b>卻排在最后？</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這是曹氏政權(quán)對待回鶻、于闐采取的禮讓、</p><p class="ql-block">尊重的態(tài)度。</p><p class="ql-block">也是曹氏政權(quán)東接回鶻、</p><p class="ql-block">西聯(lián)于闐的公關(guān)政策在洞窟修建中的反映。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">放在今天就是少數(shù)民族政策</p><p class="ql-block">如高考加分等。</p> <p class="ql-block"><b>建造一個理想的佛國世界</b></p><p class="ql-block">（217、61）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">凈土世界一般以佛說法為中心，</p><p class="ql-block">在佛周圍描繪華麗的殿堂樓閣和寶池平臺，</p><p class="ql-block">如第217北壁觀無量壽經(jīng)變。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">佛教的表現(xiàn)不再以說法情節(jié)，</p><p class="ql-block">而是以豐富的環(huán)境烘托出</p><p class="ql-block">一個理想的佛國世界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一山一水，無數(shù)亭臺樓閣，</p><p class="ql-block">連同佛、菩薩、伎樂、飛天是那樣的真實(shí)，</p><p class="ql-block">充分體現(xiàn)出唐代畫家在技法上的飛躍。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從隋入唐，</p><p class="ql-block">建筑畫逐漸向三度空間發(fā)展，</p><p class="ql-block">通過這些建筑背景就能表現(xiàn)遠(yuǎn)近空間關(guān)系，</p><p class="ql-block">這種透視法早于文藝復(fù)興600年。</p> <p class="ql-block">看到下幾張第217窟圖，</p><p class="ql-block">我驚訝于畫工為了把佛國世界</p><p class="ql-block">各種美好的場面表現(xiàn)出來，</p><p class="ql-block">發(fā)揮了驚人的創(chuàng)造力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">凈土以阿彌陀佛為中心，</p><p class="ql-block">四周廊宇環(huán)繞，樓臺聳立，</p><p class="ql-block">空中天樂悠揚(yáng)，地下寶池蓮花......</p><p class="ql-block">充分顯現(xiàn)出極樂世界祥和安樂，</p><p class="ql-block">歌舞升平的美好景象，</p><p class="ql-block">嬉戲的裸體童子化生平添了人間生氣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">整個畫面融會了中國人物畫、山水畫、</p><p class="ql-block">建筑畫等多方面的成就，</p><p class="ql-block">把中國繪畫的空間表現(xiàn)手法推向高峰。</p> <p class="ql-block">畫中氣度非凡的梵宮廟宇正中，</p><p class="ql-block">左右各有一座樓閣，</p><p class="ql-block">對稱的安置了六座高臺，</p><p class="ql-block">臺上都設(shè)有方亭或歇山頂式的小亭，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">長曳的飄帶和清逸的流云，</p><p class="ql-block">呈現(xiàn)的曲線美與建筑的梁枋柱檐</p><p class="ql-block">方正的直線適成對比，流動和凝重互映。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">博大、寬廣，而又神圣的天國氣勢，</p><p class="ql-block">讓畫前的我顯得渺小而卑微，</p><p class="ql-block">這是我在教堂里曾經(jīng)有過的感覺，</p><p class="ql-block">第一次在佛教窟內(nèi)被震撼。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一直以來都在問為什么歐洲教堂總能讓你，</p><p class="ql-block">心生敬畏，而國內(nèi)的寺廟卻...</p> <p class="ql-block">相比第217窟唐朝宮殿恢弘略帶</p><p class="ql-block">胡風(fēng)的霸氣，</p><p class="ql-block">第61窟五代宋初的唯美和仙氣，</p><p class="ql-block">卻是一派宋代文人的纖巧秀麗，</p><p class="ql-block">色彩簡淡之園林風(fēng)雅。</p> <p class="ql-block">第61窟是敦煌歸義軍曹元忠的功德窟，</p><p class="ql-block">本窟主要供奉文殊菩薩，</p><p class="ql-block">所以也稱“文殊堂”。</p><p class="ql-block">這應(yīng)該是莫高窟最大的窟。</p> <p class="ql-block">遠(yuǎn)處看中心佛壇，突然有一種看到</p><p class="ql-block">奧地利畫家克林姆特《吻》的錯覺，</p><p class="ql-block">有沒有？</p> <p class="ql-block">中國佛教四大名山：</p><p class="ql-block">五臺山、峨眉山、九華山、普陀山。</p><p class="ql-block">山西五臺山是文殊菩薩的道場。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">莫高窟第61窟五臺山圖</p><p class="ql-block">畫出了五臺山方圓五百里的山川風(fēng)貌，</p><p class="ql-block">不失為一幅古代地形圖。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從山西太原途徑五臺山，</p><p class="ql-block">到河北鎮(zhèn)州方圓五百里的土地上，</p><p class="ql-block">除去寺院、廬庵、闌若、寶塔、城池、宅院、民居等近兩百處各種建筑外，</p><p class="ql-block">還有穿梭其間的各式人物，</p><p class="ql-block">僧人、信徒、官人、隨從、馬夫、游客等</p><p class="ql-block">共計428人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">突然讓我想起了清明上河圖，</p><p class="ql-block">都是洋洋灑灑的向我們鋪開了一個朝代的</p><p class="ql-block">生動的社會生活畫卷。</p> <p class="ql-block">請問，五臺山上現(xiàn)在還有“真容殿”嗎？</p><p class="ql-block">下圖五臺山畫面正中繪有五臺山的真容殿。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">據(jù)史料記載，</p><p class="ql-block">高僧法云是五臺山大華嚴(yán)寺主持，</p><p class="ql-block">他想招募能工巧匠，</p><p class="ql-block">為文殊菩薩在五臺山上塑像。</p><p class="ql-block">有一位叫安生的處士提出：</p><p class="ql-block">如果不親眼見到文殊菩薩很難塑出文殊尊像，</p><p class="ql-block">結(jié)果文殊七十二次現(xiàn)化，</p><p class="ql-block">直到塑好文殊菩薩真容。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從此后，五臺山的圣靈傳遍四方，</p><p class="ql-block">這座殿堂就被稱為“真容殿”。</p><p class="ql-block">（這也就是為什么有人從北印度長途跋涉來到這里的原因）</p> <p class="ql-block">這幅五臺山圖的</p><p class="ql-block">畫工將藝術(shù)的想象與現(xiàn)實(shí)的描繪</p><p class="ql-block">結(jié)合在一起，</p><p class="ql-block">把宗教神靈和世俗人物繪于一壁，</p><p class="ql-block">這不僅是內(nèi)容豐富的佛教史跡畫，</p><p class="ql-block">更是一幅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史地圖。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由于敦煌處于中外交通要道，</p><p class="ql-block">或許唐代五臺山圖是由來往僧侶帶到莫高窟，</p><p class="ql-block">這才有了今天我們看到的61窟五臺山壁畫。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">著名建筑學(xué)家梁思成1937年依據(jù)此圖，在五臺山作了實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)了晚唐（857）重修佛光寺單層廡殿頂大殿一座，殿內(nèi)保存著唐代塑像和壁畫，是現(xiàn)存唐代木構(gòu)建筑中的代表作。佛光寺的重新發(fā)現(xiàn)，充分證實(shí)了這幅五臺山圖的史料價值，佛光寺也被國際建筑界稱作“亞洲佛光”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“遇見敦煌” 上、中篇主要參考書目：《敦煌藝術(shù)大辭典》、《走近敦煌》、《敦煌石窟藝術(shù)簡史》、《敦煌石窟藝術(shù)研究》、《講解莫高窟》、《敦煌壁畫故事與歷史傳說》、《莫高窟史話》。</p><p class="ql-block">未完待續(xù)......</p>