我們沅江的一些文化人，說起自己家鄉(xiāng)的地域文化特點，都喜歡吟出“沅江水有梁與罾，沅田桑柘可蠶耕”這樣的一句詩。做為洞庭湖畔的湖鄉(xiāng)小城，漁獵田耕、養(yǎng)蠶績麻曾是沅江先人們解決衣食溫飽的重要手段，用這樣的詩句來概括古代沅江歷史上的風土人情和地域文化特點，自然是最貼切不過了。這詩句的作者是宋朝名相王安石，但他當時寫這首詩，并不是專門描述沅江的風土人情的，而是為沅江李氏書屋所作。 歷史上，沅江是一個偏居洞庭一隅的魚米湖鄉(xiāng)，雖然談不上富庶，但是鄉(xiāng)民們憑著打漁、種田、紡紗績麻，就可以自給自足，衣食無憂的好地方，就如陶淵明筆下的世外桃源，只是歷史上沒有出過很有名望的氏族和人物。據(jù)明嘉靖《常德府志》、清嘉慶《沅江縣志》等舊地方志書記載，古時的沅邑“地僻民稀，田低土瘠”，鄉(xiāng)人“性怯懦，懼于爭斗，湖汊為居，網(wǎng)罟是利”。在流寓沅邑的文人士宦看來，這是一個遠離朝堂風化的湖鄉(xiāng)僻壤。 但就是這樣一個曾經(jīng)地僻民稀的地方，卻在一代名相王安石的詩中，有一幢碧瓦朱甍的高樓華府?！霸姇斍叭臻_闔，冠帶滿坐相逢迎”，當年的李氏書堂，風流儒雅魚貫出入，峨冠博帶高談策論，可謂是一時繁華、一時風雅。我不由猜想，宋朝的這位大政治家兼大文學(xué)家，會在洞庭西南一隅的沅江，為一間書屋詩情大發(fā)，說明這李氏書堂，可不只是一間普通的書屋那么簡單。在我們幾千年歷史里，歷來是崇文抑武，宋朝更是崇尚文官政治的典型朝代。一間藏書頗豐的書屋，既是文人士子獨立的精神家園，也是一方鄉(xiāng)土的文脈所系。在有宋一朝，在王安石宰輔下的華夏大地，這樣的書屋、書堂，肯定是不少的。為什么單單只有李氏書堂這么幸運？這應(yīng)該不只是李氏書堂的藏書豐富，而是因為這書堂曾有賢德高明的人蟄居。 帶著這些猜想和疑問，我查閱《沅江縣志》的姓氏源流考，想從沅江歷史上比較有名望的李氏源流中，找到宋代李氏書堂的肇始線索，從而搞清楚這個被宋代名相王安石題詩的李氏書堂，始建于何人，遺址在哪里，終于何時，或毀于何事。 在《沅江縣志》的部分姓氏源流考中，我查到有唐“安史之亂”時流遷沅江大垅田的瓊湖鎮(zhèn)李氏。對于這個記載，我感覺到非常的欣喜。我認為，王安石在宋時流寓沅江，作《沅江李氏書屋》一詩。大垅田李氏在唐時流遷沅江，在時間上，是契合的。且瓊湖鎮(zhèn)李氏是以官籍落業(yè)于沅江，相對偏鄙湖鄉(xiāng)的土著漁樵來說，這可算是名門望族了。這就為李氏書屋的肇建，增加了更大的可能性——因為舊時的官宦門弟，最重詩書傳家。 對于瓊湖鎮(zhèn)李氏，沅江縣志上沒有再多的描述。我只有在網(wǎng)上繼續(xù)查找，網(wǎng)上查到《益陽大垅田李氏嗣孫的根源》一文，稱“大垅田李氏嗣孫，來自中唐時期的義陵公，以星沙太守官籍，從洛陽落業(yè)于沅邑四都團山子，即今日所稱‘益陽大垅田李氏’。舊時簡稱沅江團山大垅田李氏。至元末陳友諒蹂躪洞庭，湘南公逃往江右，居于南昌豐城之赤塘胡芒。明鼎定后，湘南公命長子興貴歸籍，遂以湘南公為始祖”。 據(jù)史書記載，中唐時期，有著李唐皇室血統(tǒng)的義陵公，以星沙太守的官籍從唐都洛陽落業(yè)于沅邑四都的團山。義陵公之父，為義陽王琮，而義陽王之父曰紀王慎，為唐太宗第十個兒子，貞觀二十三年，紀王慎實封千戶，官居左衛(wèi)大將軍、荊州都督、荊州刺史、授太子太師。越王貞在武后時，聯(lián)絡(luò)諸王反武，紀王慎雖不肯同謀，亦受誅連下獄，紀王慎及義陽王琮均為武家兄弟所害，其余未子嗣，被流放嶺南。開元四年，以年幼幸免于難的義陽王琮的幼子行休，請身迎柩至桂林，為父尋尸，招魂而葬。中宗李顯復(fù)唐，為紀王慎三代平反昭雪，賜封行休為義陵公，為父守陵，后又封義陵公為楚南星沙太守。經(jīng)歷過幾乎滅門大難的義陵公，雖復(fù)顯貴，卻以星沙太守的官籍，攜子嗣隱居沅邑大垅田，一代皇族血脈，至是寂寂無聞。 為了找到傳說中的團山大垅田。我到團山走家串戶的遍訪遺黎故老，但這似乎又是一個遺失了的地名，他們都搖頭說不知道。由于在沅江團山?jīng)]有找到大垅田這個關(guān)鍵的地名，我的沅江李氏書堂的猜想就一直擱置了。直到今年9月，在沅江民間藝術(shù)家協(xié)會張連喜先生的策動下，我和熊夢紅、吳科等朋友一起再次啟動團山大垅田李氏源流的調(diào)查。經(jīng)多方尋訪，我們終于在團山找到大垅田李氏的后人李官保老人，并在他家中查看了他收藏的《李氏五修族譜》關(guān)于大垅田李氏嗣孫根源的相關(guān)記載。而對于團山大垅田地名的說法，李官保老人篤定地說，大垅田不在沅江團山，而在現(xiàn)今資陽區(qū)張家塞鄉(xiāng)，他們的李氏宗祠就在張家塞鄉(xiāng)的大垅田村。所以，正如李氏族譜所記，“大垅田李氏嗣孫，來自中唐時期的義陵公，以星沙太守的官籍，從洛陽落業(yè)于沅邑四都團山子”。網(wǎng)上的團山大垅田李氏，是團山子大垅田李氏的訛傳。 據(jù)老志書記載，沅江舊有十一都，馬公鋪到石屋肖家、碑石侖稱河保，俗稱四都。今張家塞三坪，東南至黃荊湖金盆山、楊武廟，西南永興垸至赤公咀為郎保，俗稱五都。而團山至瓊湖鎮(zhèn)為市保，俗稱一都。所以，團山在舊一都的市保，而現(xiàn)今的資陽區(qū)張家塞鄉(xiāng)團山子，是在舊五都的郎保。所謂義陵公以官籍落業(yè)于沅邑四都，則是現(xiàn)今的沅江三眼塘區(qū)域，為什么會出現(xiàn)這種記載上的誤差？是因為沅江的區(qū)劃在歷史上一直遷播不定的原因嗎？還是義陵公以官籍落業(yè)沅邑后，如沅江縣志所載，又避安史之亂而遷往五都大垅田？這又值得認真的考證。 所以，我們可以以舊時沅邑十一都，來厘清一下義陵公一脈大垅田李氏在沅江的行蹤。據(jù)《舊唐書》列傳記載，義陵公祖父紀王慎為唐太宗第十子，貞觀二十三年實封千戶，官居左衛(wèi)大將軍、荊州都督、荊州刺史。唐時設(shè)置荊州大都督府（后改為江南西道），而荊州大督府在澄潭口塘（今大潭口，又稱大潭村）設(shè)立軍事駐點，大潭口在唐時沅邑十一都之龍保，俗稱六都，從地理方位來看，大潭口在大垅田的北方，相距不過二十華里，現(xiàn)在的大潭村和大垅田村，是張家塞鄉(xiāng)相鄰的兩個村。唐中宗李顯復(fù)唐后，為紀王慎三代平反，并賜封義陽王琮（紀王慎第二子）三子行休為義陵公，為父守陵，后又封義陵公為楚南星沙太守。當義陵公封為星沙太守后，權(quán)相李德裕曾在楚南與之相會，義陵公會見李相的地方，就在沅江縣邑西南二十里的大潭口，這是歷史的巧合，還是李唐朝庭為了紀念被武家兄弟殘害的紀王慎，而特意為之？ 至于義陵公及后代以官籍落業(yè)于沅邑四都或是五都大垅田后，在元末明初，中祖兆基公為了躲避戰(zhàn)亂，攜子孫逃到江西南昌府豐城縣赤塘湖。明洪武時，兆基公一支再次返回沅邑大垅田始發(fā)地，至此開支散葉，源遠流長。 為了探明大垅田李氏的源流，今年國慶假期，我和朋友驅(qū)車往張家塞大垅田村，找到了主修《李氏五修族譜》的李世奇老人，見證這位鄉(xiāng)野民夫以一己之力，在倔強地守望、打撈故鄉(xiāng)與家族的歷史。在與朋友尋訪的過程中，我覺得李氏書堂在哪里，何人所建，都不重要了，重要的是我們在找尋的過程中，了解到家鄉(xiāng)歷史的厚重、先人的智慧，我們正在賡續(xù)家鄉(xiāng)的纖纖文脈，這才是最重要的。 讓我們再回到王安石和他的李氏書堂詩。據(jù)清嘉慶《沅江縣志》流寓志記載，王安石曾游沅江并有詩。王安石游沅江，我猜想應(yīng)該與沅江曾經(jīng)的名宦唐介有關(guān)，雖然在志書上并沒有提及。據(jù)縣志職官志關(guān)于唐介的記載，唐介，字子方，由武陵尉遷沅令，建子民堂，性耿介，因議論當時宰相文彥博被貶，后卻因文彥博的推薦參知政事（相當于副宰相），“數(shù)與王安石榻前論事，不勝憤，疽發(fā)于背”。從這段記載中，可知唐介與王安石關(guān)系非常密切，可謂意氣相投。所以，我猜想，唐介在與安相臥榻論事時，是很有可能提到他治下的沅江，提到他關(guān)切沅邑百姓的子民堂，也提到了傳奇而神秘的義陵公，以及李氏書堂。聽說王安石要游歷天下、游歷洞庭，他對安相說，你去看看飽受水患侵擾的沅江吧，去看看一代皇族義陵公和他的李氏書堂吧…… 于是，被矯時變法弄得眾矢之的的安相，拜別了因激憤時事而發(fā)疽瘡的唐介，心灰意冷地流落到了洞庭湖，站在沅邑大垅田李氏宗祠前拜祭了義陵公。一個是大唐天子血肉相連的至親，一個大宋天子最倚重的股肱大臣。他們都曾見識過強權(quán)政治的力量，也曾依附這種力量，獲得尊榮地位，從而夢想實現(xiàn)各自的理想和抱負。然而一旦這種力量不受控制和規(guī)范，甚至于被敵對的勢力所左右，那么，其破壞力就成為了洪水猛獸，任你是皇親國戚、權(quán)臣名將，都為之摧毀吞噬，成為強權(quán)政治的犧牲品。 遠離了強權(quán)政治的安相，在作詩興嘆時驀然發(fā)現(xiàn)，有另一種超越權(quán)力、政治，甚至超越所有物質(zhì)存在的力量，這種力量實際是一種看不到摸不著的東西，看似若隱若現(xiàn)、萬千紛呈，貌似飄逸不定、可有可無，但它只要有合適的條件，得以傳播開來，就有春風化雨、水滴石穿的力量。它，就是文化的力量。<br> 以文化人，潤物無聲。 在文章的最后，我想說的是，雖然歷史時過境遷，李氏書堂、義陵公一支的大垅田李氏都只能憑著志書、族譜的片言只語變得模糊迷離，但我們不應(yīng)該忘記，在我們沅江這遠離廟堂的荊楚南蠻水鄉(xiāng)之地，有一座云集風雅、糾風乖俗的李氏書堂。有一支李唐皇族的后裔，毅然決然地選擇遠離皇家、遠離迫害，直到唐李盛世的滅亡，經(jīng)五代十國、宋元明初，義陵公與后嗣子孫一直隱居楚南沅邑，以家國的名義，創(chuàng)建李氏書堂，詩書傳家……