<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 古老而獨特的紋身之美</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 歲月帶不走滲入皮膚的顏色</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 趙典修 文／圖</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 2022年10月21日</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 黎族文身，歷史悠久，文身作為一種傳統(tǒng)文化，在世界民族中，也是一種罕見的文化現(xiàn)象。文身是黎族母系氏族社會的遺傳，是原始宗教的藝術(shù)結(jié)晶，是黎族歷史上凝聚力、號召力、生產(chǎn)力的標(biāo)志。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p> <p class="ql-block"> 文身，是黎族族群為了克服近親繁殖而實行遠源遺傳的一種最有效的辦法，即同一母系的男女不能通婚?，F(xiàn)在，在黎族少數(shù)老年婦女身上，還保留著文身的歷史印痕，這些用血肉彩繪出的斑斕圖案，為黎族的歷史增添了璀璨的色彩。</p> <p class="ql-block"> 黎族文身，到了明代仍然盛行，文身的起源與圖騰崇拜有關(guān)。據(jù)明代顧岕所著的《海搓余錄》載：“黎俗，男女周歲即文其身”。自云：“不然，則上世祖宗不認其為子孫也”。也就是說，黎族男女出生滿周歲后，如果不文身，家族祖宗就不認其為子孫。關(guān)于后輩不文身，死后祖宗不認其為子孫的說法，清朝也有志書記載，《垌溪纖志》中有記述：黎族的族氏、部落各有自己的徽號與標(biāo)記，世襲勿替。其所屬成員，生前均需刻上特殊印記，死后祖宗才認其為子孫，不然，則會成為黎人所不齒的野鬼。</p><p class="ql-block"> 黎族男女文身的部位不盡相同。據(jù)清朝顧炎武的《天下君國利病書?廣東》引《舊志》記：明代“熟岐”俗，男子文其臂，婦女則“刺涅口腮為文”。由于婦女普遍文面，所以當(dāng)時人們又把“紋”稱為“涅面”或“繡面”。</p> <p class="ql-block"> 黎族男女文身這一習(xí)俗，到了民國時期，就有所不同了，男性基本不興文身，女性也并非每個出生都文面。根據(jù)劉咸在民國時期的調(diào)查，“諸黎之中，現(xiàn)在并非全數(shù)皆涅面文身，且僅女子行之，而男子不尚焉”。在黎族婦女中，她們也不僅限于繡面，也有文其手臂、手指及腳部的。解放后，男子文身的現(xiàn)象就消失了。</p><p class="ql-block"> 黎族婦女文面的式樣各不相同，是多樣性的。明朝田汝成《炎徼紀聞?蠻夷》卷四記載：黎婦人“女伴互施針筆，涅兩臉為蟲蛾花卉，名曰繡面”?？梢?，明朝時期黎族文面的紋式，是沿著宋朝的紋制法的，仍以“蟲蛾花卉”為主。</p><p class="ql-block"> 據(jù)說，黎族婦女文面的紋式與身份地位有關(guān)。明朝王臨亨的《粵劍篇?志外夷》卷三有記載：黎人“文身以花細者為貴”。但這一方面，清朝時人們認為黎族人文身與貧富貴賤是無關(guān)的。</p><p class="ql-block"> 文身，講究方法和技藝，據(jù)明朝羅日褧《咸賓錄?南夷志》記載：黎人文身，“周身畫成諸花及寶式，尋用細針挑刺出血，涂以青靛，候三、四日滌去，則花紋宛然”。由此可見，文身涂青靛的辦法，在明朝的史書中就已經(jīng)有記載。</p> <p class="ql-block"> 有史以來，記載黎族文身的資料比較多，到了明、清時期，記述比較詳細，同時關(guān)于文身的起因，也有很多的說明。總的來說，文身習(xí)俗產(chǎn)生于原始宗教，也含有氏族標(biāo)志的意義。</p> <p class="ql-block"> 文身對于黎族人來說，是一種神圣的人生生活內(nèi)容，其儀式與過程自然深受黎族人的重視?？梢哉f，文身過去是每一個黎族婦女生命禮俗中的成年禮。所以，文身的禮俗、儀式與禁忌十分復(fù)雜。</p><p class="ql-block"> 文身講究規(guī)矩。文身時，由上了年紀的、有經(jīng)驗的婦女擔(dān)任文師，文師正常情況下是被文者的親戚，如祖母、母親，或者是姐姐、姑母、姨媽等親人擔(dān)任，如果家里沒有以上人員，那就要請文師了。</p><p class="ql-block"> 在文身過程中，首先要選定吉日良辰，由主文師舉行儀式，殺雞擺酒祭祀，向祖先神靈告知受文者名字，求神保佑平安。正式文身前，主文師用帶葉的樹枝掃場地，寓意為“趕鬼”，然后把樹枝掛在院內(nèi)大門上，表示忌諱，不準任何外人進入。參與文身程序的人，除了文師和受文者的母親外，還要請二至三個文過身的婦女參加，以示文身程式的莊重。</p> <p class="ql-block"> 文身成功后，要摘龍眼樹葉煮水洗全身。受文身人的父母還要殺雞或者殺豬擺酒席，祭祖宗，慶賀祖先賜予受文身者美麗的容貌。</p><p class="ql-block"> 文身后，文師的報酬比較豐厚，有的至少給兩塊光洋、一斗大米，家庭富裕的甚至給一頭牛做為對文師的酬謝。如果文身失敗，則歸咎于鬼神搗亂，受文身者的家人要敲鑼打鼓趕鬼，同時，還要殺雞、殺豬祭拜祖先，祈求祖先賜予文身者美麗漂亮的容貌。</p><p class="ql-block"> 雖然都是文身，但各方言的紋樣各不相同。有的方言紋面，有的紋胸，有的紋腿、紋手臂，而且紋理比較簡單，有的比較復(fù)雜。如：</p> <p class="ql-block"> 上兩圖為潤方言紋式</p> <p class="ql-block"> 上三圖為美孚方言紋式</p> <p class="ql-block"> 上三圖為哈方言紋式</p> <p class="ql-block"> 上兩圖為杞方言紋式</p> <p class="ql-block"> 綜上所述，黎族文身是崇拜的象征。是成人的一種符號，刻在身上的不同紋式，所構(gòu)成的圖案，其所包含的是對生命的祈求，對幸福的期盼，對困難與災(zāi)難的回避，也是對青春的顯示。</p><p class="ql-block"> 古老而獨特的紋身之美，歲月帶不走滲入皮膚的顏色。</p> <p class="ql-block"> 黎族文身是歷史文化的象征。但是隨著時代的發(fā)展與進步，黎族文身的習(xí)俗將會完全消失。</p><p class="ql-block"> 可是，在人類思想進步的時代，個別年青人為了追尋潮流，圖一時“酷”，有的在腿部、后背、胳膊等部位，紋上各種的花紋圖案，給自己留下了難以治愈的疤痕。</p> <p class="ql-block"> 現(xiàn)在國務(wù)院出臺了《未成年人文身治理工作辦法》等相關(guān)政策法規(guī)，監(jiān)禁未成年人文身，保護未成年人身心健康，讓青春不被“刺痛”。</p>