<p class="ql-block">歷代名家都是用國學來闡述人的生理與病理，以及臟腑之間的各種關(guān)系。黃元御用河圖洛書闡述中氣的旋轉(zhuǎn)。鄭欽安用八卦闡述真陽的地位。李東垣用“地生萬物”闡述脾胃之作用。等等……，我們學不好中醫(yī)的原因是國學基礎(chǔ)知識貧乏，甚至一竅不通。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">河里的月亮，湖里的月亮，海里的月亮，盡管各不相同，然而皆是天上一月亮耳，這是朱熹的理學，鄭欽安認識人體的各種生理之火就是此觀念，皆是真陽。</p><p class="ql-block">陰陽變化生出來五行，陽開始生而陰減時是春木，陽極而陰生時是夏火，陰長而陽減時是秋金，陰極而陽生時冬水。</p><p class="ql-block">故鄭欽安認為五行生克辨證是逐末，應該辨陰陽之本，以及陰陽的消長，即疾病發(fā)展是處于陰長陽消，還是陽長陰消，也就是說是向陽虛發(fā)展還是向陰虛發(fā)展？</p><p class="ql-block">他比較關(guān)注向陽虛發(fā)展，因為向陽虛發(fā)展損傷的是人安身立命的真陽！</p><p class="ql-block">即陰陽分則五行，五行合則陰陽，故鄭欽安認為應辨陰陽為首務。</p><p class="ql-block">世人看鄭欽安只看見他用附子的表面形式，故學偏了，未得其“中正”之術(shù)。</p><p class="ql-block">鄭欽安所講的陽虛，與我們平時理解的陽虛不同，凡是“陰長陽消”都是陽虛病。</p><p class="ql-block">鄭欽安辨的是病的“趨勢”，而我們辨的是病的“結(jié)果”，眼力照人家差很多！</p><p class="ql-block">傷寒論精髓是“動態(tài)辨證”，就是病的趨勢，向陽虛與陰虛發(fā)展的趨勢，沒看出來就弄成壞病。</p><p class="ql-block">鼻子流血，可是滿口津液，我們看鼻子流血是火，而鄭欽安看，這是真陽外越，這個火是真陽。既然是火，怎么沒把口燒干？</p><p class="ql-block">記牢：鄭欽安說“<b style="color:rgb(237, 35, 8);">氣不足便是寒，寒盛者陽必衰”，“氣有余便是火，火旺者陰必虧”</b></p><p class="ql-block">八，【治病抓本質(zhì)】1，陽長而陰消時是春木，陽長到極點而陰開始生時是夏火，陰長而陽消時是秋金，陰長到極點而陽開始生時冬水，協(xié)調(diào)四季陰陽變化的是中土，可見陰陽變化生出來五行，故鄭欽安認為五行生克辨證是逐末而不求本質(zhì)，應該辨陰陽消長之本質(zhì)。2，鄭欽安認為構(gòu)成人體主要是陰和陽兩方面，而從病理角度看，主要是陰虛和陽虛兩方面，若能夠抓住陰虛和陽虛，就相當于抓住了疾病的本質(zhì)。3，鄭欽安根據(jù)陰虛和陽虛所在位置不同又分為上中下三部，目的是確定病位，使辨證精準。</p><p class="ql-block">九，【陽虛與陰虛】鄭欽安將人體的疾病按照病理分為陽虛與陽虛，分別講述其含義如下：1，鄭欽安說的陽虛，主要是指“氣不足便是寒，寒盛者陽必衰”，包括兩個方面：一是陰寒內(nèi)盛傷陽或陽之不足，癥狀表現(xiàn)為“面色唇口青白，目暝倦臥，聲低息短，少氣懶言，身重畏寒，口吐清水，飲食無味，舌青滑或黑潤青白色，淡黃潤滑色，滿口津液，不思水飲，即飲亦喜熱湯，二便自利，脈浮空，細微無力，自汗肢冷，爪甲青，腹痛囊縮”。二是指陽之虛極，見實火之假象，癥狀表現(xiàn)為“面赤如硃而似實火者，有脈極大勁如石者，有身大熱者，有滿口齒縫流血者，有氣喘促，咳嗽痰勇者”，這實為陽虛之極，殘陽外越之候。</p><p class="ql-block">2，治療陽虛，鄭欽分為三法：一是溫經(jīng)救陽法，用四逆湯，回陽飲。二是溫中扶陽法，用理中湯，甘草干姜湯。三是溫腎助陽法，用附子細辛湯，真武湯。3，鄭欽安說的陰虛，是指“氣有余便是火，火旺者陰必虧”，包括三方面：一是實火傷陰，癥狀表現(xiàn)為“面目唇口紅色，精神不倦，張目不眠，聲音響亮，口臭氣粗，身輕惡熱，二便不利，口渴飲冷，舌苔干黃或黑黃，全口無津，芒刺滿口，煩躁譫語”。</p><p class="ql-block">三是陰虧至極，反見陽虛之候，癥狀表現(xiàn)為“脈伏不見或細如絲，而若陽虛極者，有四肢冷如冰，而若陽絕者，有急然吐瀉，大汗如陽脫者，有欲言不能”。4，治療陰虛，鄭欽安分為三法：一是滅火救陰法，用白虎湯，承氣湯。二是潤燥養(yǎng)陰法，用芍藥甘草湯，黃連阿膠湯。三是利水育陰法，用六味地黃湯，四苓滑石阿膠湯。</p><p class="ql-block">柴芍六君子湯合溫膽湯，加當歸，川芎，瓜蔞，麥冬。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中氣不足，痰濕中阻。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鄭欽安真正理解了八綱辨證，其中六綱皆是為了辨陰陽兩綱的眼目。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">最終目的是把陰陽兩綱弄平衡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">肖師對欽祖的理解頗深扶陽并非用附子，滋陰并非用熟地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五臟六腑皆是虛位，二氣流行方是真機。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對，講的好！二氣流行方是真機。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">天濕地潤水才通，一氣含三造化功，萬物根基從此立，生生化化沐時中。</p><p class="ql-block">生化才是秘訣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">看似扶陽，重用附子，實則是扶持生化之機。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">后人以為扶陽就是用附子，謬論。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">扶持生化之機，氣機升降出入正常，不用附子也是扶陽，不明生化之機，亂用附子，乃是殺人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">扶陽不是比用附子量大，以前火神派火的時候許多人狹隘的就是比膽大用附子，誤區(qū)??！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">坤載先生以金木立極，扶陽以水火立極。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">是的，扶陽可不是用大量的附子。世人以為扶陽就是大量用附子，殺人無數(shù)，故曰扶陽偏矣，實則不解扶陽之真諦。</p><p class="ql-block">十，【上脫與下脫】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由于真火與君火本為一體，隨著真火或君火虛弱的程度變化，真火與君火相互影響，導致脫證的產(chǎn)生。若脈浮空，氣喘促，上脫跡象己見。如果未見面赤，汗出，此為僅陰氣上騰，而真火未與之上騰。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果面赤，汗出，此為陰氣上騰，而真火隨之上騰。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">若脈細微欲絕，二便下血如注，或下利清谷益甚，此為下脫跡象已見，如果四肢雖然涼，但是尚覺未寒，二便尚能自禁者，此為僅陽氣下趨，而君火未與之下趨。</p><p class="ql-block">如果四肢寒甚，二便不自禁，此為陽氣下趨，而君火隨之下趨。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《老子》說“歸根曰靜，是曰復命，復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇！”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">真陽歸入腎水中，一切都安靜了，我們辦好了就可以復命，我們懂得如何復命叫明，否則就是妄作，兇！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們辨證診斷，知道辨陰虛陽虛為首務，也是診斷“歸根”，做法稱為“明”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如何辨寒熱真假？鄭欽安說：“望色以有神無神，定氣之盛衰。聞聲以微厲，判氣之盈縮。問病以飲熱飲冷，知氣之偏盛。切脈以有力無力，知氣之虛實。以此推求，萬病都是一個氣字，以盛衰兩字判之便了”。</p><p class="ql-block">如何辨氣之不足或有余？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鄭欽安說：“望色以有神無神，定氣之盛衰。聞聲以微厲，判氣之盈縮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">問病以飲熱飲冷，知氣之偏盛。切脈以有力無力，知氣之虛實”，四診合參。</p><p class="ql-block">三甲散之效果，哪里好了講不清，反正是精力充沛了，原來無精打彩狀，易疲憊之狀態(tài)，一掃而光。我用的最絕的，不是二陳湯，而是三甲散。十二經(jīng)統(tǒng)于奇經(jīng)八脈，而奇經(jīng)八脈麗于肝腎，<b style="color:rgb(237, 35, 8);">故亞健康之根在肝腎</b>，唯三甲散可開“一夫當關(guān)，萬夫莫開”之關(guān)卡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四個地方：色，無神。聲，微弱。飲，喜熱飲。脈，無力。</p><p class="ql-block">用附子，根據(jù)需要，當量大則大，當量小則小，</p><p class="ql-block">鄭大師，根據(jù)八卦之理，認識到了真陽在人體中之重要地位，于是時時關(guān)注其異常變化，并積累了豐富經(jīng)驗，我們要把它拿到手，為己所用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">難辨在于真陽跑出來了，冒充火邪，迷惑醫(yī)者，一是上越，見上部頭面五官熱癥，二是外越，見身熱，汗出。其中脾土虛，是真陽跑出去的重要原因。故有“土厚火自斂”之說也。</p><p class="ql-block">還有真陽與肝陽，沖脈混合上沖。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">后者，鄭大師不善治，朱莘農(nóng)善治，用二加龍骨牡蠣湯，藥入即效！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">真火弱，用附子。肝陽亢，用龍骨，牡蠣。</b>上有熱用白薇。完活了。這就是二加龍骨牡蠣湯。</p><p class="ql-block">傷寒論，就那么幾個救命方。許多書脫離病例，紙上談兵講的五花八門，有時還爭吵。脫離戰(zhàn)場而談指揮藝術(shù)，都是空談，沒有意義！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我首次用二加龍骨牡蠣湯，證辨完了，方開好了，可是猶豫，這是我自已身體有問題所致，不是思維有問題?！澳懱撔那佑萌适臁?，這是仁熟散方歌，此方證，臨床常見。建議大家要掌握此方。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">仁熟散，我吃完了，不再猶豫，還自信呢！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">兩位開山之祖，論辨陰陽之作用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">失眠無論是不易入眠、眠而易醒等表現(xiàn)，總的病機是陽不入陰，細分原因則有：1.陽入陰的通路有障礙，痰飲、血瘀等，隨癥治之則有良效；2.陰盛陽虛導致的，可扶陽抑陰，四逆湯類方可選；3.陰虛陽盛導致的，阿膠雞子黃湯類可選；要學扶陽法門，鄭欽安祖師的三書要看，盧崇漢教授的扶陽講記要細細玩味。真正的扶陽，是善用、擅長用姜桂附，而不是濫用、妄用姜桂附。從入手、轉(zhuǎn)方、收功，扶陽學派都有系統(tǒng)的理法，其道宏中肆外，汪洋浩瀚，沒有明師指點難得其精髓。</p>