<br>重要聲明：除非特別注明，版權(quán)屬四海書院，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處！<br> 本周內(nèi)容：索居閒處，沉默寂寥。求古尋論，散慮逍遙。欣奏累遣，戚謝歡招。 索居閒處，沉默寂寥。<br><br>【譯文】離群獨(dú)居，悠閒度日，整天不用多費(fèi)唇舌，清靜無(wú)為豈不是好事。<br><br>〖注解〗<br><br>索，蕭索，獨(dú)處也。<br><br>居，即處也?！抖Y記·檀弓》：“離群而索居。”<br><br>閑，有余暇也。<br><br>沉，晦也。<br><br>默，靜也。<br><br>寂寥，空虛之貌。皆所以形容其閑索也。<br><br>〖釋義〗<br><br>索居，出自《禮記 檀弓上》中子夏的“吾離群而索居，亦已久矣”。<br><br>閑處，在家閑居，出自《晏子春秋 內(nèi)篇》：“閑處從容不談議，則疏；出不相揚(yáng)美，入不相削行，則不與；通國(guó)事無(wú)論，驕?zhǔn)柯?，則不朝也。”<br><br>“閑處”屬于在自由天地，不用爲(wèi)了某些目的而刻意僞裝，其表現(xiàn)最能體現(xiàn)一個(gè)人的本質(zhì)，所以儒家倡導(dǎo)“慎獨(dú)”。如今很多辛苦勞碌的上班族都期待“索居閑處”的生活，即帶薪休假、宅在某處。<br><br>晚唐著名詩(shī)人羅隱的也喜歡這種生活。羅隱本名羅橫，浙江新登人，自小有才，詩(shī)文出衆(zhòng)，名氣很大，可惜的是他從二十六歲參加了科舉考試，一直考到三十七歲，結(jié)果每次都是榜上無(wú)名。考試屢考不中，又逢黃巢起義，羅橫很沮喪，于是改名爲(wèi)“隱”，意思是老子不玩了，找個(gè)地方去隱居?？癜恋牧_隱行走江湖七八年，長(zhǎng)期過(guò)著漂泊不定的生活，越混越潦倒。有道是物極必反，直到55歲，羅隱終于得到了吳越王錢镠的賞識(shí)，謀得了錢塘令的官職。<br><br>羅隱有一首《寄聶尊師》的詩(shī)：“欲芟荊棘種交梨，指畫城中日恐遲。安得紫青磨鏡石，與君閑處看榮衰。” 尊師，是舊時(shí)對(duì)道士的敬稱。交梨，是道教所稱的仙果。磨鏡石，傳說(shuō)軒轅氏在湖邊鑄鏡事用的石頭。大意似乎是說(shuō)羅隱想和聶尊師一起隱居修道，在“閑處”冷看世間沈浮。這位充滿神秘感的隱者聶尊師，除了姓氏職業(yè)什麼都沒(méi)留下，給了後人以無(wú)盡的想象空間?？v情于山水之中，沈湎于興趣之中，隱逸于詩(shī)詞之中，這就是這類索居閑處的隱逸之士所達(dá)到的一種境界。<br><br>羅隱像，《唐五代史》記述“隱雖負(fù)文稱，然貌古而陋” 沉默，深沉閑靜，一般以《三國(guó)志》中陳壽對(duì)杜瓊的評(píng)價(jià)爲(wèi)其出處：“杜瓊沉默慎密，諸生之純也?！倍怒偸鞘駶h官員，善觀天象，從不多說(shuō)話，喜歡宅在家裏。譙周曾向杜瓊請(qǐng)教讖緯之事，杜瓊預(yù)言曹魏終將吞並蜀漢。在一個(gè)政權(quán)內(nèi)部爲(wèi)官，卻預(yù)感這個(gè)政權(quán)要垮臺(tái)，所以只能在沉默寡言中等待。杜瓊死後，魏軍破蜀，兵臨城下，譙周成功勸說(shuō)後主劉禪順應(yīng)天意投降。<br><br>寂寥，空虛無(wú)形，出自《老子》：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以爲(wèi)天地母?！崩献诱f(shuō)有這麼一個(gè)渾然而成的東西，它在天地形成以前就已經(jīng)存在，它無(wú)色無(wú)味無(wú)影無(wú)形，不依靠任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存，循環(huán)運(yùn)行而永不停息，它是萬(wàn)物的根本。如果非用語(yǔ)言來(lái)表述它，就是道。在“沉默寂寥”這句裏，“寂寥”一詞有恬靜、淡泊之意思。<br><br>從語(yǔ)言表達(dá)來(lái)看，總體而言，西方人重視直率坦誠(chéng)，東方人更重視含蓄委婉。中國(guó)人一直秉承著“病從口入、禍從口出”的觀念，不該說(shuō)的不說(shuō)，該說(shuō)的不敢說(shuō)，總是憋著、繃著、滲著，話到嘴邊還要留一半，到了不得不說(shuō)的時(shí)候，就拐彎抹角，旁敲側(cè)擊，指桑罵槐，聲東擊西，真是活受罪。按理說(shuō)，兩點(diǎn)之間直線距離最近，人與人之間真誠(chéng)的交流最利于溝通，爲(wèi)什麼我們偏要搞得這麼擰巴呢？沒(méi)辦法，這就是文化傳統(tǒng)，其形成就有悠久的歷史背景，即中國(guó)一直以來(lái)對(duì)言論的極端壓制，不是不想說(shuō)，而是不能說(shuō)、不敢說(shuō)。是具有中國(guó)特色的歷史傳統(tǒng)造就了中國(guó)人沉默的性格。<br><br>孔子曾教育想要從政的學(xué)生子張說(shuō)：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！”孔子告訴子張：要想當(dāng)公務(wù)員，必須多聽(tīng)多看少說(shuō)話，以免說(shuō)錯(cuò)話辦錯(cuò)事。孔子的這種態(tài)度或許取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和孔子自身從政的慘痛經(jīng)歷。漢代劉向《說(shuō)苑》中記載：“孔子之周，觀于太廟，右階之前，有金人焉。三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！無(wú)多言，多言多??；無(wú)多事，多事多患?！庇纱丝梢?jiàn)，從周代就開始讓你閉嘴的教育了，就算是金人也能封殺你，你想要交代，就給你膠帶，纏一道不行就纏三道，還在金人的背後刻上字，警示你不要多說(shuō)話，也不要多管閑事，否則會(huì)遭殃。中國(guó)明清時(shí)期的兒童啓蒙讀物《增廣賢文》中更多是“是非只爲(wèi)多開口，煩惱皆因強(qiáng)出頭”之類的順口溜。即便在孔子那個(gè)年代，也有人明白“防民之口，甚于防川”的道理，但是幾千年之後，社會(huì)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)知程度仍在原地踏步，甚至在倒退。<br><br>人們選擇沉默，是由于對(duì)開口之後效果的失望或後果的恐懼，而反過(guò)來(lái)，人們的沉默使政權(quán)更加有恃無(wú)恐地進(jìn)行言論壓制，導(dǎo)致權(quán)力失去監(jiān)督，阻礙社會(huì)的文明開放進(jìn)程。捷克前總統(tǒng)哈維爾曾說(shuō)過(guò)：“沉默的大多數(shù)，才是權(quán)力蠻橫得以暢通無(wú)阻的深層原因?！?lt;br><br><br><br>求古尋論，散慮逍遙。<br><br>【譯文】想想古人的話，翻翻古人的書，消除往日的憂慮，樂(lè)得逍遙舒服。<br><br>〖注解〗<br><br>求，覓也。<br><br>古，往世也。<br><br>尋，即求也。<br><br>論，辨議也。<br><br>散，解也。<br><br>慮，思也。<br><br>逍遙，遊息也?！对?shī)·小雅》：“于焉逍遙。”<br><br>〖釋義〗<br><br>論，指主張、學(xué)說(shuō)；分析和說(shuō)明事理的話或文章?！扒蠊艑ふ摗钡囊馑际牵弘[居也不能放松學(xué)習(xí)，要多讀歷史，探求古代人和事，學(xué)習(xí)古人的學(xué)說(shuō)或文章。<br><br>中國(guó)有太長(zhǎng)的歷史，在歷史上留下名號(hào)、事跡、言論的人物多得數(shù)不清，歷史典籍資料浩如煙海。正因爲(wèi)有這麼豐富的資料，中國(guó)人才有了從古人那裏學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。求古尋論這種學(xué)習(xí)方式很早就有了，《論語(yǔ)》中說(shuō)：“子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”孔子說(shuō)自己只傳承前人，不妄加解釋，對(duì)于古人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)要得到證實(shí)才接受，個(gè)人的人生志向就是能夠成爲(wèi)老彭那樣的人。<br><br>學(xué)道理、寫文章應(yīng)該講究創(chuàng)新，社會(huì)發(fā)展也大體如此。“以史爲(wèi)鑒，可以知興替”這一結(jié)論的得出，源于中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)的前進(jìn)模式，基本上是在簡(jiǎn)單重複，很少進(jìn)行根本性的制度創(chuàng)新，前進(jìn)和上升的幅度太小。過(guò)于悠久的歷史深深地影響著人們的思想意識(shí)和思維方式，歷代統(tǒng)治者都無(wú)法跳出傳統(tǒng)的窠臼，從而設(shè)計(jì)實(shí)施一套全新的國(guó)家治理機(jī)制，而美國(guó)只有二百多年歷史，卻能夠在沒(méi)有歷史經(jīng)驗(yàn)可循的情況下，跳出利益集團(tuán)的羈絆，從保障全體公民利益的角度設(shè)計(jì)了一套比較科學(xué)的國(guó)家治理模式，在極短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了國(guó)強(qiáng)民富?？萍际且环N生産力，制度才是第一生産力。<br><br>對(duì)歷史的記載和解讀往往是以當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活作爲(wèi)其參照系，過(guò)去只有和當(dāng)前的視域相重合的時(shí)候，才爲(wèi)人所理解，正如意大利歷史學(xué)家克羅齊所說(shuō)：“所有歷史都是當(dāng)代史?！睔v史是爲(wèi)現(xiàn)實(shí)服務(wù)而存在的，求古尋論的目的是爲(wèi)了找到歷史上與自己經(jīng)曆契合的人和事。對(duì)于無(wú)數(shù)在歷史中寂寂無(wú)名的匆匆過(guò)客來(lái)說(shuō)，終難走出這樣的怪圈：“傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。興，百姓苦，亡，百姓苦?！睔v史總是驚人的相似，而歷史的相似也總是驚人的。<br><br>散慮，驅(qū)散心中的憂慮之類的念頭；逍遙，優(yōu)遊自得；安閑自在。這個(gè)詞似出自《逍遙遊》：“彷徨乎無(wú)爲(wèi)其側(cè)，逍遙乎寢臥其下?！?莊子主張順其自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由的最高境界。一棵樹的價(jià)值和一個(gè)人的價(jià)值是一樣的，放到一個(gè)大的空間範(fàn)圍去考慮，沒(méi)用的大樹、平凡的人生反而更能體現(xiàn)作爲(wèi)樹、作爲(wèi)人的價(jià)值，自然而然的生存方式才能夠獲得充分的自由，只有擺脫各種束縛和依憑，做到忘掉自己、忘掉一切，才能達(dá)到逍遙的境界。<br><br>沒(méi)有了憂慮，自然會(huì)逍遙，但世上能夠如莊子那樣超脫的能有幾人？每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，有希望得到的利益，有無(wú)法擺脫的束縛和難以抵禦的誘惑，難免就有各種患得患失的憂慮，即便是皇帝，也有無(wú)法解決的問(wèn)題，無(wú)法真正逍遙自在。所以，只能想想辦法，排解一點(diǎn)憂慮，獲得一點(diǎn)逍遙。有什麼辦法呢？辦法很多，雖然都治標(biāo)不治本，但能求得一時(shí)的輕松也就夠了。<br><br><br><br>欣奏累遣，慼謝歡招。<br><br>【譯文】輕松的事湊到一起，費(fèi)力的事丟在一邊，消除不盡的煩惱，得來(lái)無(wú)限的快樂(lè)。<br><br>〖注解〗<br><br>欣，喜也。<br><br>奏，進(jìn)也。<br><br>累，掛系也。<br><br>遣，驅(qū)之使去也。<br><br>慼，憂也。<br><br>謝，絕之也。<br><br>歡，亦喜也。<br><br>招，召之使來(lái)也。<br><br>承上節(jié)而言。甘恬退而即林臯者，處于蕭索閑散之地，沉靜晦默，虛空無(wú)人，蓋遠(yuǎn)于朝市之喧雜也。乃以其暇日，考求往世典籍，搜尋辨論，以解散其思慮，而逍遙自適其心。則日進(jìn)于欣喜，而凡可歡者，皆召之而使來(lái)；至于可憂之事，一無(wú)掛系于中，皆驅(qū)之使去而謝絕之。蓋辭位則無(wú)憂國(guó)憂民之衷，而但有林臯可悅之趣也。<br><br>〖釋義〗<br><br>這兩句的意思差不多，說(shuō)的還是隱居的幸福生活：喜悅增加，煩惱減少；憂愁消退，快樂(lè)來(lái)了。如果用歌來(lái)唱的話，應(yīng)該是這樣的：“人生自古，就有許多愁和苦，請(qǐng)你多一些開心少一些煩惱。祝你平安噢祝你平安，讓那歡樂(lè)圍繞在你身邊……”<br><br>這兩句用詞比較平，意思比較白，語(yǔ)境比較淡，也沒(méi)有什麼來(lái)源、典故可談，除了對(duì)仗還勉強(qiáng)算工整之外，沒(méi)有什麼出彩的地方：八個(gè)字，四個(gè)詞，有三個(gè)詞在衆(zhòng)多歷代典籍中難覓蹤跡，只有“累遣”一詞可以找到幾處應(yīng)用，多爲(wèi)“屢次派遣”之意，讀音也不一樣，而作爲(wèi)“消除煩惱”這個(gè)意思，只出現(xiàn)在南唐徐鉉的《與中書官員祭江學(xué)士文》中：“形忘累遣，情深分密。杯酒痛飲，光陰一擲。豈料歡遊，遽分今昔。”估計(jì)周興嗣寫到這的時(shí)候也有點(diǎn)疲沓，開始應(yīng)付差事了。其實(shí)，從寫隱居這一部分開始，水準(zhǔn)就開始下降了。<br><br>從古至今，人們都希望煩惱少少快樂(lè)多多，爲(wèi)了這一目標(biāo)，我們對(duì)各種可以使我們快樂(lè)的事物進(jìn)行著孜孜不倦的追求，但即便成功了，也只能帶來(lái)片刻的歡愉。我們常常感覺(jué)到快樂(lè)總是別人的，自己什麼都沒(méi)有，而別人的快樂(lè)又無(wú)從獲取，就算快樂(lè)可以用貨幣計(jì)價(jià)、在商場(chǎng)出售，大多數(shù)人也會(huì)因價(jià)格太高而不快樂(lè)。事情不輪到自己頭上，你永遠(yuǎn)也無(wú)法體會(huì)，作爲(wèi)一種主觀感受，世上沒(méi)有絕對(duì)的快樂(lè)。事若求全何所樂(lè)？惟有欲望的降低和心靈的平靜才能體驗(yàn)到淡然而悠長(zhǎng)的愉悅。君子藏器于身，只有身上還有嘴巴、眼睛等可以表達(dá)快樂(lè)的器具，就在該樂(lè)的時(shí)候咧開嘴巴、瞇起眼睛，痛快地樂(lè)一場(chǎng)吧。