<p class="ql-block"> 古文欣賞</p><p class="ql-block"> 諫太宗十思疏</p><p class="ql-block"> 今譯</p><p class="ql-block"> 我聽說希望樹木長(zhǎng)得茂盛，先要鞏固它根本；想要水流得長(zhǎng)，一定要疏通它的泉源；想要國(guó)家安定，當(dāng)權(quán)者一定要積累恩德和道義。水源不深卻希望水流得很遠(yuǎn)，根本不固卻希望樹木長(zhǎng)得茂盛，恩德不厚卻想國(guó)家安定，臣雖然是下愚之人，但知道這是不可能的，何況英明圣哲之人呢。君主肩任一國(guó)之重任，居國(guó)中之最高位，不在平安時(shí)考慮到危難，戒奢侈崇尚節(jié)儉，這就像是砍伐斷樹根而要求樹長(zhǎng)得茂盛，阻斷水源又希望水流得很遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block"> 昔日之君主，承擔(dān)著上天賦予的偉大使命，開始都是兢兢業(yè)業(yè)的，能善始者太多，而能善終的人卻很少。難道打江山容易守江山難嗎？在當(dāng)初特別憂患之時(shí)，都能竭盡忠心對(duì)待手下之人，一旦達(dá)到了目的，取得了政權(quán)，就放縱自己傲慢待人。竭盡忠心待人，即使是像吳國(guó)和越國(guó)一樣的敵國(guó)也可能成為一個(gè)人一樣；傲慢看不起人，即使是骨肉親人也會(huì)疏遠(yuǎn)得和過路的陌生人一樣。雖然你使用的是嚴(yán)刑，用威怒來震懾人，但大家也只盡量避免刑罰也不會(huì)感你恩德，外表上對(duì)你恭順但在心中決不會(huì)信服你。怨不在大小，最可怕的是失去民心。水可載舟也可覆舟，在這個(gè)問題上是需要特別重視的。</p><p class="ql-block"> 果真能夠做到在見到想要的欲望時(shí)，就要想到用知足來引起自己警戒；如果有什么土木建設(shè)，就要想到適可而止以財(cái)力來安撫老百姓；想到自己位高而身危時(shí)，則要想到一定要謙虛并做好自身的修養(yǎng)；害怕自滿，則要思考自己之胸懷應(yīng)和江海一樣能容納百川；喜好游樂時(shí)，要有限度，像古圣人圍獵一樣，只能三驅(qū)不能四圍；擔(dān)心松懈，就要想到開始時(shí)一定謹(jǐn)慎，結(jié)束時(shí)必須嚴(yán)謹(jǐn)；擔(dān)心被蒙蔽，就應(yīng)想到慮心接受臣下的建議；害怕聽信讒佞之言，就要想到以自己的身正去把邪佞黜斥；施恩給人時(shí)，一定想這是不是自己一時(shí)高興而賞賜；處罰人時(shí)，一定要思考這是不應(yīng)該發(fā)怒而濫用了刑法。總共就是這“十思”，弘揚(yáng)九德，選拔賢能之人，選擇好的建議去執(zhí)行。這樣聰明之人會(huì)盡獻(xiàn)其謀，勇敢的人會(huì)盡用其力，仁愛的人會(huì)盡施其惠，誠(chéng)實(shí)之人會(huì)盡其之忠，文武兼用，皇上便可輕松地治理好國(guó)家（垂拱而治）。又何必勞神苦思，自己一人辛辛苦苦地來代替百官之事呢。</p><p class="ql-block"> 附：文史知識(shí)： 在古代，有一些二個(gè)字組成的詞，此詞中的兩個(gè)字是有著較嚴(yán)結(jié)的區(qū)分的。如宇宙一詞，古亦有之。像王勃之《滕王閣序》：“天高地迥，覺宇宙之無窮，興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)”（天高地遠(yuǎn)，感覺到宇宙是無窮無盡的；興盡悲來，明白了任何東西都是有天命定數(shù)）。在今天看來“宇宙”就是一個(gè)名詞，在古代，宇宙中的“宇”和“宙”是有分別的意思的。即：上下四方為宇；古往今來為宙。上下四方指的是空間，古往今來指的是時(shí)間。上下四方也是“六合”之意，比如今天所說的“六合彩”中的“六合”即是。如賈誼《過秦論（上）》：“及至始皇，奮六世之馀烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸候，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲以鞭笞天下，威振海內(nèi)?！保ǖ搅饲厥蓟?，他發(fā)揚(yáng)前六世先人積下的功業(yè)，揮長(zhǎng)鞭駕馭全中國(guó)，吞并西、東二周，滅了六國(guó)，登上帝位而統(tǒng)一天下，拿棒子驅(qū)趕、鞭笞天下，威震四海）。在這段文字中，有“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”，他絕不可以寫成“振長(zhǎng)策而御宙內(nèi)”。而“履至尊而制六合”，這中的“六合”與“宇內(nèi)”之意是等同的。又比如毛主席詩：“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里?！敝械摹坝裼睢?，是不可能寫成“玉宙”，只能寫為“玉宇”。又此篇《諫太宗十思疏》中之“人”與“民”。因唐太宗李世民的名字中有“民”這個(gè)字，古人為了避諱，才把“民”改為“人”。古代“諱”有二種，一種為“國(guó)諱”，即君主之名，國(guó)家之名，人們都要避諱；一種是“家諱”，長(zhǎng)輩之名，特別是父、祖輩之名，后人要避諱。在《諫太宗十思疏》中，有二處是把“民”為了避諱而改用為“人”的。一處是“將有作，則思知止以安人”（如果要興建什么工程，就要想到適可而止，節(jié)約財(cái)力來安定老百姓），此文本應(yīng)為“將有作，則思知止以安民”，為避諱才改為“則思知止以安人”。這是不得已的改法，因?yàn)椤懊瘛辈攀抢习傩?，人是不可能理解為老百姓的。另外是“怨不在大，可畏惟人”（怨不在大小，最可怕的是失去老百姓的心），也?yīng)為“怨不在大，可畏惟民”。在古代，“人”與“民”是有極其嚴(yán)結(jié)的區(qū)別的，從“士”到“士”以上者才可稱之為“人”，按今的話來說是“統(tǒng)治階級(jí)” ?！笆俊币韵抡叻Q之為“民”，即“老百姓”。在《大學(xué)》中有一句叫：“京畿千里，惟民所止”，“惟民”就是“老百姓”?！吨G太宗十思疏》中，為避李世民“民”字諱，才改為“惟人”。</p>