<p class="ql-block">惠山在無錫市梁溪區(qū)。相傳晉代西域僧人慧照來到無錫秀麗的西神山麓駐錫傳道，從此就有了惠山之名。舊稱梁溪豐大剎，首惠山、次南禪?；萆剿率菬o錫市歷史最為悠久的著名叢林，位于惠山直街1號。據(jù)傳歷史上惠山寺七次遭毀，七次修復。 飽經滄桑而愈益蒼翠生動。</p> <p class="ql-block">惠山寺始建于南北朝劉宋末帝景平元年(公元423年)距今已經一千六百年整。南朝劉宋司徒右長史湛挺為躲避宮庭斗爭，遂隱居當時人跡稀少的惠山，創(chuàng)立“歷山草堂”。劉宋南平王劉爍曾專門到草堂尋訪并以詩章酬和，齊江淹等亦有繼作。湛挺后人信奉佛教，舍宅為寺，改草堂名為“華山精舍”。元徽（474年—476年）間，沙門僧顯，從京師（今南京）入?yún)堑?，在“華山精舍”打禪休憩，這是當時最有名望的高僧住錫。梁朝大同三年（537年），華山精舍改為蘭若招提。寺僧陳大德建大同殿，又名“法云禪院”。</p> <p class="ql-block">唐至德元年（756），詩仙李白偕族侄李黯游院，與首僧惠昌在古松下談禪，寫下了《同族侄評事黯游昌禪師山池》二首詩歌。其一有蕭然松石下，何異清涼山？其二有客來花雨際，秋水落金池。皆為惠山寺歷古至今的勝景。天下第二泉據(jù)唐常州刺史孤獨及稱，為大歷末年（779）由無錫縣令敬澄與茶圣陸羽一起開挖的，偏偏早在770年就逝世的詩人皇甫冉有首《雜言無錫惠山寺流泉歌》：“寺有泉兮泉在山，鏘金鳴玉兮長潺潺。作潭鏡兮澄寺內，泛巖花兮到人間。土膏脈動知春早，隈隩陰深長苔草。處處縈回石磴喧，朝朝盥漱山僧老。僧自老，松自新。流活活，無冬春。任疏鑿兮與汲引，若有意兮山中人。偏依佛界通仙境，明滅玲瓏媚林嶺。宛如太室臨九潭，詎減天臺望三井。我來結綬未經秋，已厭微官憶舊游。且復遲回猶未去，此心只為靈泉留。”說明有惠山寺之初，就有了文人墨客皆知的惠山泉。山、泉、寺相互依存，密不可分。</p> <p class="ql-block">惠山環(huán)境優(yōu)美，山寺生活豐富多彩，吸引人們前往學習、生活。唐代丞相李紳、官員李騭等在年輕時都曾在寺中書院攻讀書經、備考功名。公元780年前后尚書郎丘丹還與韋應物、呂渭等組成粉絲團專門研究惠山寺前身的湛茂之歷山草堂。丘丹在《經湛長史草堂詩及序》說：“無錫縣西郊七里，有惠山寺，即宋司徒右長史湛茂之之別墅也……。時有釋若冰者，蹤跡茲山，修念之馀，鑿嵌注壑，釃入諸界?！闭f明在敬澄與陸羽發(fā)掘二泉之前，惠山寺僧若冰就鑿出名為冰泉的引入寺中。</p><p class="ql-block">唐貞元四年（788）八月，王武陵等三位詩人曾載舟來惠山寺。王武陵說，那天山林始秋，高興在目，涼風白云緩緩升起。大家逍遙于松檜之下，偃息于盤谷之上。仰視云嶺，俯瞰寒影，直到夕陽西歸，皓月東出。夜晚三人便在惠山寺借宿。</p><p class="ql-block">唐武宗會昌年間（841～846）寺院被毀。唐宣宗大中五年(公元851年)著名的丞相沙門裴休撰文書寫，中書省刻玉冊官邵建和鐫《大唐重建惠山寺碑》，啟動了寺廟的重建。大中十一年（857）懷孟觀察使從事，試大理評事兼監(jiān)察御史，擢金部員外郎李蘧赴河陽辟召，路過惠山寺，因寺廟已經恢復，重新記述了他的舅氏竇群等二十年前游寺賦詩的情景，并將舊詩和序刻石立於軒廊南垣。以讓風韻之詞，登臨之興為後人所仰慕。這塊題為《惠山寺記》的碑刻同咸通十年（869）江南西道都團練觀察處置等使中散大夫檢校左散騎常侍使持節(jié)都督洪州諸軍事兼洪州刺史御史中丞上柱國賜紫金魚袋李騭所作的《題惠山寺詩序》碑均毀于五代十國間的戰(zhàn)爭中。</p> <p class="ql-block">至唐咸通十一年（870）詩人皮日休寫《惠山聽松庵》詩時，寺廟 恢宏，巳有“半山金剎照方塘”“松子聲聲打石床”的氣象。唐乾符三年(876)建陀羅尼經幢，有無錫興寧寺（宋代后改崇安寺）住持道朗寫的《白鹿山人李端符舍書奉報四恩三有永充供奉善眾君子建尊勝幢因書長句》詩云：“善往因來詣法王，七生叢累獲銷亡。還居忉利持章句，不遂天人戀色香。波利一心瞻佛祖，文殊再遣往西方。今朝國土云幢立，佛智巍巍天地長。”詩后題記云：大唐乾符三年歲次丙申十一月甲戌朔廿二日乙未建。都維那僧宏益，上座僧全從，寺主僧行忠，老宿杜諫，都料郁□，直僧歲智宗。</p> <p class="ql-block">然從唐末至宋初的70余年間無錫地區(qū)戰(zhàn)亂不斷、國無寧日。913年和919年楊吳同吳越國有二次無錫大戰(zhàn)，都在惠山附近。975年吳越軍又與宋軍圍攻江南國主，又有戰(zhàn)事在無錫發(fā)生。在這種動亂的年代，惠山寺貫徹自給自足的南禪宗風，“一日不作一日不食”，開荒造田、養(yǎng)蠶種菜，農禪活動也在惠山寺普遍開展。同時，惠山寺住持開始由著名的高僧大德接掌，據(jù)《景德傳燈錄》記載：此時的惠山寺住持為青原行思第七世門下韶州云門山文偃禪師下三十六人之一的懷州玄泉彥禪師法??五人之首鄂州黃龍誨機大師。在這位黃龍誨機大師的法??九人中有常州惠山然和尚。因此從六祖慧遠算起，惠山然和尚乃是南禪大鑒第九代傳承人。</p> <p class="ql-block">根據(jù)前些年原來無錫動物園搬遷挖出的五代十國時期惠山寺僧人惠堅和尚的墓志銘殘文，可知這位于起先在惠山寺修持凈土宗的沙彌，于楊吳順義二年（922）在南京昇元寺受具足戒，是同唐乾符間惠山寺樹立尊勝陀羅尼經幢時住持行忠同輩的行田法師的童子，遷化時（約在江南國主被宋擒獲的976年前）已有徒孫名契忠者擔任潤州府臨壇大德，度僧達四十余人?？梢姰敃r的惠山寺僧人在南唐是有較大影響力的。據(jù)殘碑闡述，這位惠堅和尚的祖師叫仕諫，是修造興福、彌勒和惠山三座佛寺的統(tǒng)領，經查核始建于梁太清間的無錫洛社開利寺原名即興福，初建于梁太清間的安鎮(zhèn)膠山寺原名為彌勒，它們應該是在近一百年多前同樣經歷會昌法難而后又與惠山寺一起重建的無錫佛教重要寺院。而這個仕諫和尚也應該是當時府或縣管轄佛教寺院的掌權者。五代同光初年（923）南唐統(tǒng)治者賜寺額惠山普利院。這也許就是長期以來，無錫民間傳說惠山寺和膠山寺的寺門對寺門，分毫不差的由來。</p> <p class="ql-block">時至太平興國年（984），北宋詩文革新運動的先驅王禹偁到無錫惠山寺，留下詩歌“吟入惠山山下寺，古泉閑挹味何嘉。好拋此日陶潛米，學煮當年陸羽茶。猶負片心眠水石，略開塵眼識煙霞。勞生未了還東去，孤棹寒篷宿浪花?！北彼沃恋蓝辏?96）宋太宗賜普利院匾額。此后，宋祁、燕肅、蘇紳、錢公輔等詩人紛至沓來，詩中描寫了惠山寺內的新景綺塍街、翠麓亭等。特別是北宋天圣間（1023~1032），住持僧慧照璋公掘得慧照泉，構柏庭禪舎，筑白衣觀音大士像，建成白衣庵，為寺院擴增作出較大貢獻。熙寧三年(1070)，普利院再建大白傘蓋神咒幢。幢高6.22米，底座直徑1.40米。其形制和大小與唐陀羅尼經幢基本相同，幢身刻咒而不刻經，文字上下兩端刻三角形和折線紋組成的邊飾。這座經幢由整塊的石料雕刻而成，上面除了咒文外，還有精美的佛像、精細的海水紋、仰蓮瓣、浮雕獅子，顯得十分珍貴。到了北宋中后期“身行萬里半天下”的大文豪蘇軾兩次登臨惠山，留下“往來無錫未嘗不至惠山”和贈惠山僧惠表的詩歌。羨慕和感嘆“行遍天涯意未闌，將心到處遣人安。山中老宿依然在，案上楞巖已不看。敧枕落花余幾片，閉門新竹自千竿。客來茶罷空無有，盧橘楊梅尚帶酸”的禪意生活。這時景德續(xù)傳燈錄中有大鑒下十二世無錫應譚禪師和大鑒下第十三世無錫法平禪師應該均為宋神宗到宋哲宗時期的惠山寺住持。</p> <p class="ql-block">北宋靖康元年（1126），宋欽宗趙恒把寺院賜于抗金名相李綱作“功德院”。南宋紹興元年（1131），宋高宗趙構又把該院賜給信安郡王孟忠厚，改寺名為旌忠薦福功德禪院。《錫金識小錄》說，竹爐山房旁天眼井上數(shù)級，傳是宋高宗駐蹕地，有門曰護云關。說宋高宗趙構南渡曾駐蹕惠山寺內白云堂，看見汲泉人的木桶上有“吳安”兩字，大喜而說：“吳地可安也！”為他偏安江南找到了根據(jù)。趙構對惠山寺的印像是很深刻的，故在他執(zhí)政后，要將寺院賜與外戚孟忠厚，作為供奉祭祀擁戴建立南宋有首功的孟太后的專寺。同時御賜銅印一枚，上面鐫刻“旌忠薦福功德禪院之印”。</p> <p class="ql-block">此后，孟忠厚請氣質不凡的法皞大師住持寺院，恢復壯嚴佛國之像。紹興十一年（1141）名儒孫覿有《惠山陸子泉亭記》說：惠山寺在建炎末（1130），羣盜嘯聚，寺廟被破壞，連龍淵泉也枯涸了。在名僧法皥主持寺院后，以有為法作佛事。糞除灌莽，疏治泉石，會其徒數(shù)百，筑室居之，積十年之勤，大屋穹墉負崖四出，而一山之勝復完。作者有感于法暤之精神，能夠把寺院廢興本末，古今詩人名章俊語刻留山中的事情，歷歷如數(shù)家珍。并且追營香火，奉佛齋衆(zhòng)，興起頹仆，潔除垢汗於戎馬蹂踐之後，又置屋泉上，以待四方往來冠蓋之游，凡昔所有皆具，而壯麗過之。實在是難能可貴。</p><p class="ql-block">紹興十五年（1145），宋高宗因惠山寺高僧渡化百姓并祈國祚昌盛，特賜汝窯器186件供寺院享用，以示皇恩。汝窯是北宋時主要代表瓷器，到南宋時汝窯瓷器已經非常稀有，當時能一次賜予186件，可見惠山寺地位之高。南宋乾道六年（1170）丞相周必大在乾道庚寅奏事錄中記述，閏五月己丑午間攜家游惠山，住持法皞年已七十八矣，仍陪周必大上南北閣，酌陸子泉、冰泉、龍淵泉，憑水陸池檻，同觀黿戲。此時孟忠厚早巳離世十三年，惠山寺仍由法皞大和尚主事。</p> <p class="ql-block">作為孟忠厚家族墳寺后的惠山寺在禪宗道場的發(fā)展方面雖有所難以為繼，但寺僧向外開拓卻無往不利。據(jù)張九方寫的惠山禪悅庵碑記載：禪悅庵古剎也，為惠山禪寺之支院?；涀越B興二年，照禪師開山創(chuàng)禪悅、永寧二院于惠山之陽。光寧以后，東土繹騷，二院俱廢。至度宗咸淳三年由澗禪師興復；再至元至正二十一年，僧智裕住持惠山寺，其徒詠公藉其余力復興，并命智淵主之。智淵之徒成就（即道巖）還曾去住持過馬山祥符寺。明嘉靖年間徹空和尚從南京來禪悅庵后，將所有寺宇僧舎修葺擴建一新。當時寺中有寒翠軒、松云軒、日月軒、月軒等風景。徹空和尚死后寺漸漸廢敗。自照禪師至徹空，傳了十余代。</p> <p class="ql-block">宋恭宗德祐二年（1276年），南宋都城臨安被元兵攻陷，汪元量作為宮中琴師隨三宮遷往大都，在無錫惠山寺看到，森森古柏被砍去了大半枝椏，用作元軍柴薪；大殿里的佛像被打得粉碎，地上一片狼藉。惟有一池泉水，微波自漾。天降大雨，汪元量只好坐在僧房屋檐下發(fā)呆，并作了《惠山值雨》詩云：“惠山寺里北人過，古柏莖莖伐盡柯。三世佛身猶破相，一泓泉水亦生波。山林雖樂無非樂，塵世多魔未是魔。舉似于人何以故，坐檐閒看雨滂沱?！?lt;/p> <p class="ql-block">元朝平定江南后，對宗教采取寬容的態(tài)度，許多無法仕進的知識分子皈依佛門，惠山寺附近的祠堂建設也漸趨熱鬧。著名的華孝子祠即在那時重建。孟忠厚六世孫主一寫的《惠麓小隱記》說及惠山寺分孽出來的壽寧庵為孟氏墳寺，結果因債務問題被同為惠山寺分析出來的禪悅庵兼并，其父信州錄事孟潼回家上墳發(fā)現(xiàn)此事，便將禪悅庵住持智淵和尚告上有司，但此事在好些年里被擱置。直到部使者兀顏來無錫，才以一言九鼎之權威解決了問題，使壽寧庵復業(yè)并遷址重建為紀念亞圣孟子的鄒國公祠和孟家別業(yè)惠麓小隱。這也可算是南宋外戚孟忠厚以惠山寺為家族墳寺的余緒。</p> <p class="ql-block">元代官至寧國路總管府推官的著名詩人楊載(1271～1323) 有《贈惠山圣長老》詩云：“道人卓錫向名山，路絕巖頭未易攀。海上潮來風浩浩，洞中云出雨潺潺。松柟直起參天碧，苔蘚旁行匝地斑。藉甚後人蒙法施，有如流水注蒼灣。”贊揚了惠山寺住持孟子亦是孟忠厚后人“圣長老”惠熙為弘揚佛法甘居寂寞，清凈施教,追隨者猶如雨季的水流滾滾而來。</p><p class="ql-block">元至正間，浙江錢塘俗姓徐氏者，因浙西兵起，削發(fā)為僧，住持惠山寺。僧名惠鑒，亦名照鑒字仲明，號湛然靜者，善詩畫，有《墨猴圖》與《雙清集》留世。一時吸引詩僧道流如明本、袁華、僧恩斷江、張雨、倪瓚等到惠山寺掛單賦詩，留下眾多膾炙人口的詩作。其中云門三高之一的斷江有留題惠山云：“塵世豈知無錫義，殿廬猶憶大同年”總結得最好，略說無錫是詩僧們的世外桃源，但寺廟中的殿堂卻沒有了南朝梁代時的輝煌，略微帶出愧疚于前人的情感。至正元年（1341），惠山寺被毀后重修。元朝末年（1367），寺院又毀于大火?；萆剿略谠窘倌觊g數(shù)毀數(shù)復，凸顯在異族統(tǒng)治下的江南社會的多災多難。</p>