<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 馮友蘭:中國哲學簡史</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 道，無名</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在前一章里，我們已經知道，名家的哲學家通過對于名的研究，在發(fā)現“超乎形象”的世界方面，獲得成功?？墒墙^大多數人的思想，都限于“形象之內”，即限于實際世界。他們見到了實際，要都限于“形象之內”，即限于實際世界。他們見到了實際，要表達它也并不困難；他們雖然使用名來指實，可是并不自覺它們是名。所以到了名家的哲學家開始思索名的本身，這種思想就標志著前進一大步。思索名，就是思索思想。它是對于思想的思想，所以是更高層次的思想。</p><p class="ql-block">“形象之內”的一切事物，都有名；或者至少是有可能有名。它們都是“有名”。但是老子講到與“有名”相對的“無名”。并不是“超乎形象”的一切事物，都是“無名”。例如，共相是超乎形象的，但是并非“無名”。不過另一方面，無名者都一定超乎形象。道家的“道”就是這種“無名”的概念。</p><p class="ql-block">《老子》第一章說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！钡谌抡f：“道常無名，樸。……始制有名?！钡谒氖徽抡f：“道隱無名。”在道家體系里，有“有”與“無”、“有名”與“無名”的區(qū)別。這兩個區(qū)別實際上只是一個，因為“有”、“無”就是“有名”、“無名”的省略。天地、萬物都是有名。因為天有天之名，地有地之名，每一類事物有此類之名。有了天、地和萬物，接著就有天、地和萬物之名。這就是老子說的“始制有名”。但是道是無名，同時一切有名都是由無名而來。所以老子說：“無名天地之始，有名萬物之母?！?lt;/p><p class="ql-block">因為道無名，所以不可言說。但是我們還是希望對于道有所言說，只好勉強給它某種代號。所以是我們稱它為道，其實道根本不是名。也就是說，我們稱道為道，不同于稱桌子為桌子。我們稱桌子為桌子，意思是說，它有某些屬性，由于有這些屬性，它就能夠名為桌子。但是我們稱道為道，意思并不是說，它有任何這樣的有名的屬性。它純粹是一個代號，用中國哲學常用的話說，道是無名之名。《老子》第二十一章說：“自古及今，其名不去，以閱眾甫?！比魏问挛锖兔總€事物都是由道而生。永遠有萬物，所以道永遠不去，道的名也永遠不去。它是萬始之始，所以它見過萬物之始（“以〔已〕閱眾甫〔萬物之始〕”）。永遠不去的名是常名，這樣的名其實根本不是名。所以說：“名可名，非常名。”</p><p class="ql-block">“無名天地之始?！边@個命題只是一個形式的命題，不是一個積極的命題。就是說，它對于實際沒有任何肯定。道家的人這樣想：既然有萬物，必有萬物之所從生者。這個“者”，他們起個代號叫做“道”，“道”其實不是名?！暗馈钡母拍?，也是一個形式的概念，不是一個積極的概念。就是說，這個概念，對于萬物之所從生者是什么，什么也沒有說。能夠說的只有一點，就是，既然“道”是萬物之所從生者，它必然不是萬物中之一物。因為它若是萬物中之一物，它就不能同時是萬物之所從生者。每類物都有一名，但是“道”本身不是一物，所以它是“無名，樸”。</p><p class="ql-block">一物生，是一有；萬物生，是萬有。萬有生，涵蘊著首先是“有”?！笆紫取倍衷谶@里不是指時間上的“先”，而是指邏輯上的“先”。舉例來說，我們說“先有某種動物，然后才有人”，這個“先”是時間上的先。但是我們說“是人，一定先要是動物”，這個“先”是邏輯上的先。對于“物種起源”的論斷，是對實際的肯定，需要查理·達爾文多年觀察、研究，才能夠做出。但是上面我們說的第二句話對實際無所肯定。它只是說，人的存在邏輯上涵蘊動物的存在。用同樣的道理可以得出：萬物的存在涵蘊“有”的存在。老子說“天下萬物生于‘有’，‘有’生于‘無’”（第四十章），就是這個意思。</p><p class="ql-block">老子這句話，不是說，曾經有個時候只有“無”，后來有個時候“有”生于“無”。它只是說，我們若分析物的存在，就會看出，在能夠是任何物之前，必須先是“有”。“道”是“無名”，是“無”，是萬物之所從生者。所以在是“有”之前必須是“無”，由“無”生“有”。這里所說的屬于本體論，不屬于宇宙發(fā)生論。它與時間，與實際，沒有關系。因為在時間中，在實際中，沒有“有”，只有萬有。</p><p class="ql-block">雖然有萬有，但是只有一個“有”?！独献印返谒氖抡f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@里所說的“一”是指“有”。說“道生一”等于說“有”生于“無”。至于“二”、“三”，有許多解釋。但是，說“一生二，二生三，三生萬物”，也可能只是等于說萬物生于“有”?！坝小笔恰耙弧?，二和三是“多”的開始。</p><p class="ql-block"><br></p>