<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;">一世美麗 一世樂觀</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，於我歸息。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 蜉蝣，美麗至極，卻只有一天的生命。陽(yáng)光下水霧中，蜉蝣美的讓人驚嘆，令人動(dòng)容。翩翩閃亮的翅膀，如女子飛舞的層層裙裾；頭上細(xì)長(zhǎng)的觸角，像是女子抖動(dòng)的綿綿長(zhǎng)袖；再有尾絲飄逸，極像女子拖著飄帶。這樣的美，只存在短短的幾個(gè)小時(shí)，讓人滿目滿心都定格在赤羽晶瑩而艷麗，云卷而云舒，飄逸而雋秀。不愿相信，它從破土而出到麻衣如雪到死尸一片，只有一日，已是一世。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 浮生一日，蜉蝣一世，光陰易逝，仍然“蜉蝣撼樹”，留下一種精神。兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)·蜉蝣》，已讓人們因“曇花一現(xiàn)”的飛蟲而感慨人生的短暫；近一千年前，著名文豪蘇軾與友人劃一葉輕舟，泛舟于赤壁，對(duì)飲于長(zhǎng)江，他們也討論了蜉蝣一日與人生一世的哲學(xué)問題。那一年，寫下《前赤壁賦》的他正逢人生低谷，每天只有一百五十文錢過活，自己被迫在家中東坡一片田地里開荒，變成了一個(gè)地地道道的農(nóng)夫，自稱“東坡居士”。經(jīng)歷過人生的一波三折，蘇軾終于變成了蘇東坡，也看清了蜉蝣的一世?？打蒡鼍实囊簧?，無需哀嘆朝生暮死的短暫，如它慨然生活就好，世代延續(xù)，萬物皆是無窮無盡的。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 人生不也如此，注定會(huì)走向蜉蝣一樣的生命終點(diǎn)，我們又該如何安排自己的歸處？想那美麗的飛蟲，用光明的眼睛去看待時(shí)間，用快樂的心情去體會(huì)生命，在它的心中，那一天的生命就是永恒。那么，人生也似蜉蝣吧，若是心中充滿了光明，遇到的一切都將是光明。一世美麗，一世樂觀，心之悅矣，是我歸處！</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;">獵場(chǎng)風(fēng)采</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 駟驖孔阜，六轡在手。公之媚子，從公于狩。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">奉時(shí)辰牡，辰牡孔碩。公曰左之，舍拔則獲。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">游于北園，四馬既閑。輶車鸞鑣，載獫歇驕。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 狩獵是古代帝王家的必備功課，其場(chǎng)面之宏偉，司馬相如的《子虛賦》《上林賦》是極盡鋪敘，辭匯豐富，描繪盡致，渲染淋漓；而《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·駟鐵》之妙卻全在以簡(jiǎn)馭繁，僅用十二句四十八字就寫盡狩獵全過程，同樣威武雄壯，韻味無窮，很是難得！</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 將獵章：取景從四匹高頭大馬切入，嚴(yán)整肅穆，蓄勢(shì)待發(fā)，充滿凝重的力度感?！傲\在手”，顯得那樣胸有成竹，從容不迫，充滿自信。馭馬與馭天下，其理一貫，如后世白居易《授韋貫之工部尚書制》所云：“善御者，齊六轡；善理者，正六官?！彼晕覀兛梢赃@樣理解，此處不正是表達(dá)了秦襄公治軍治國(guó)有方嗎?</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 正獵章：“奉時(shí)辰牡，辰牡孔碩”，管山林苑囿的狩獵官，接到開獵的命令后，急忙打開牢圈樊籠，將一群群養(yǎng)得肥肥的專供王家狩獵作靶子用的時(shí)令獸驅(qū)出，注意驅(qū)出的是“牡”獸，不用牝獸。為什么？一是為接下來的情景鋪墊，隨著秦襄公吆喝一聲：“射左邊的那一只！”果然那肥獸應(yīng)弦而倒；二是因?yàn)楫?dāng)時(shí)祭祀用的犧牲以牡為貴。這個(gè)鋪墊角度很巧妙，令人從被獵對(duì)象想像狩獵盛況，避實(shí)就虛，別具一格。這與《鄭風(fēng)·大叔于田》中“襢裼暴虎”（赤膊空拳打老虎）的公子相比，不免有點(diǎn)虛浮，不做深入討論。由于秦襄公的身份地位決定了必須這樣做，狩獵也只攝取了一個(gè)剎那間的特寫鏡頭，而略去其他枝節(jié)，且敘事中有描寫，筆法真是老練簡(jiǎn)潔，令人回味。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 獵后章：獵后即游于“北園”，首句場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，突出了王家苑囿之廣大，也是氛圍由張而弛的轉(zhuǎn)折?！坝巍弊峙c前邊的“狩”互為補(bǔ)充，整個(gè)過程相當(dāng)完整，王者風(fēng)范依舊。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 很喜歡詩(shī)人的觀察和表現(xiàn)力，一場(chǎng)狩獵，寥寥幾筆，卻讓人窺豹一斑能見全豹。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);">戰(zhàn)爭(zhēng)凄苦 命運(yùn)哀傷</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">何草不黃？何日不行？何人不將？經(jīng)營(yíng)四方。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">何草不玄？何人不矜？哀我征夫，獨(dú)為匪民。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">有芃者狐，率彼幽草。有棧之車，行彼周道。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 在《詩(shī)經(jīng)》中反映戰(zhàn)爭(zhēng)主題的詩(shī)歌大約30多首，我們學(xué)過的就能感受到兩種不同視角或立場(chǎng)的不同感受，站在官方視角的會(huì)贊美征伐武功、輝煌功業(yè)；站在民間立場(chǎng)的多是幽怨的憤恨、凄惻的相思、無邊的傷感。這一首《何草不黃》屬于后者，是戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的傷感。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 全詩(shī)口吻凄凄，景與情都是慘慘的?！昂尾莶稽S”、“何草不玄”比興征人無日不在行役之中，似乎“經(jīng)營(yíng)四方”已是征夫的宿定命運(yùn)。此詩(shī)所寫絕不是“念吾一身，飄然曠野”的個(gè)人悲劇，而是“磧里征人三十萬”的社會(huì)悲劇。在全民大兵役中，家與國(guó)在征人眼里只是連天的衰草與無息的奔波，就是這么真切。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> “匪兕匪虎，率彼曠野”，他們不是野牛、老虎，更不是那越林穿莽的狐貍，為何卻與這些野獸一樣長(zhǎng)年在曠野、幽草中度日？難道他們生來就與野獸同命？別忘了，他們也是人?。≡惯^又能如何？社會(huì)地位決定了只有順從，只有認(rèn)命。怨的結(jié)局自然還是“有棧之車，行彼周道”。 這種毫無希望、無從改變的痛苦泣訴，讓后人看到了周室的滅亡，這是當(dāng)時(shí)“用兵不息”者萬萬沒有想到的。老子在《道德經(jīng)》中講，“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。”就是說用道輔佐君主的人，不靠兵力逞強(qiáng)于天下。每每用兵都是不得已的事情，要“果而勿強(qiáng)”，否則“物壯則老，是謂不道，不道早已。”</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 今天的經(jīng)典追隨者們，攜手同吟同悟，是一件多么有意義的事情。我們以學(xué)吟、寫心得的學(xué)習(xí)方式，對(duì)曾經(jīng)的征戍無度造成了無數(shù)生命幸福感嚴(yán)重缺失的戰(zhàn)爭(zhēng)，諸多感慨，最多的還是對(duì)“征夫”，那些無數(shù)服兵役者，最深的關(guān)切和最痛的憐憫。但愿戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)只在史書上，不再有，多好！</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);">品此苦難 修一豁達(dá)</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">有兔爰爰，雉離于羅。我生之初，尚無為；我生之后，逢此百罹。尚寐無吪！</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">有兔爰爰，雉離于罦。我生之初，尚無造；我生之后，逢此百憂。尚寐無覺！</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">有兔爰爰，雉離于罿。我生之初，尚無庸；我生之后，逢此百兇。尚寐無聰！ </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 《兔爰》，有說是詩(shī)經(jīng)喪文化鼻祖，因?yàn)樵?shī)人接連三次”長(zhǎng)嘆，“尚寐無吪”“尚寐無覺”“尚寐無聰”，表明自己寧愿長(zhǎng)睡不醒，也不愿再接觸、了解、聽聞時(shí)下的一切。這就讓我們很想知道，詩(shī)人究竟遭遇了什么？他所處的時(shí)代，社會(huì)環(huán)境到底是什么樣子的？</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 三章的首句，均以兔和雉起興：兔子“爰爰”奔走，無所拘束；而野雞卻“離于”羅網(wǎng)，危在旦夕。兔性狡猾比喻小人；雉性耿介，比喻君子。這一緩一急的對(duì)照，這逍遙自在的和無故遭難的放在一處，不正讓“君子”傷懷嗎？為何會(huì)如此?三章三個(gè)“我生之初”和“我生之后”，把幼年沒有軍役、徭役、勞役的幸福生活，與如今災(zāi)難禍患的動(dòng)蕩時(shí)局進(jìn)行比較，苦不堪言溢于言表。歷史上任何朝代，即使繁華鼎盛時(shí)，生活在社會(huì)底層的老百姓都不會(huì)太富有，每日辛苦勞作，生活有保障就是萬幸了。一旦亂世來襲，那民間就如地獄，百姓就像風(fēng)雨中的小樹、小草飄搖著，電閃雷鳴也是除了扛著別無選擇的。實(shí)在扛不動(dòng)了，就有了被視為“喪”文化的三次長(zhǎng)嘆——不欲言，不欲見，不欲聞。心理學(xué)上，稱這種行為是應(yīng)急反應(yīng)，一種自我保護(hù)式的反應(yīng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 傷時(shí)感事已至此，不樂其生數(shù)君子。仿佛帶著一分超塵拔俗的隱士風(fēng)范，看著是要躲開，要逃離，要無視……內(nèi)心是無論如何都無法掩飾的厭倦和怨恨。生不逢時(shí)，遇到了只能懷古傷今。嘗試探究一下這段時(shí)代背景，查了資料：《毛詩(shī)序》認(rèn)為是周桓王（公元前720年繼位）失信于諸侯，諸侯群起背叛周王室，而使“構(gòu)怨連禍，王師傷敗，君子不樂其生焉”；崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》則推斷詩(shī)人生于周宣王末年，周王室尚能維持穩(wěn)定，故有“無為”之說；繼之而有幽王（公元前782年繼位）昏暴、戎狄侵凌、王室東遷諸事，可驗(yàn)“百罹”之辭。周幽王和周桓王，前者西周，后者東周，中間隔了兩個(gè)君王，按繼任時(shí)間算相差60多年。但相似的是兩人執(zhí)政時(shí)社會(huì)局勢(shì)都處于動(dòng)蕩不安中，都不是百姓宜居的時(shí)代。所以，詩(shī)里的悲涼凄愴情緒放在哪一個(gè)時(shí)段都不違和。也因此，了解過就不再糾結(jié)這個(gè)問題。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 《詩(shī)經(jīng)》除了反映曾經(jīng)的社會(huì)現(xiàn)狀外，其藝術(shù)價(jià)值總是熠熠生輝，影響深遠(yuǎn)的。到了東漢，蔡文姬的著名長(zhǎng)篇騷體詩(shī)《胡笳十八拍》中，開篇就是“我生之初尚無為，我生之后漢祚衰；天不仁兮降亂離，地不仁兮使我逢此時(shí)”的詩(shī)句，便一眼認(rèn)得，是出自《兔爰》一詩(shī)。蔡文姬也是一怨苦向天，她的才高命薄，她的悲劇性人生旅程，在我心里是苦過了《兔爰》的。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 苦的人，或喪，或怨，都是無可厚非的，因?yàn)槲覀冎皇桥杂^。前事不忘，后事之師，在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，學(xué)會(huì)理解別人的苦，知道自己需要吃苦時(shí)會(huì)怎樣？要怎樣？這也是一種收獲。詩(shī)意了然于心，生活總會(huì)在豁然開朗中，展現(xiàn)出一抹亮色，微微的，但很是執(zhí)著！</span></p>