<p class="ql-block"> 書(shū)法是中華文明特有的藝術(shù)門(mén)類，而漢隸則是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的一座高峰，且對(duì)后世書(shū)法乃至文字的發(fā)展起到重要橋梁作用。兩千年后的今天，我們?nèi)阅軓牧鱾髦两駭?shù)以百計(jì)的漢代碑刻中，領(lǐng)略到其獨(dú)具的雄渾壯美、古樸拙美、典雅秀美和方整厚重之美。在書(shū)法界，漢碑地位無(wú)上、影響巨大，被譽(yù)為一一永不落幕的經(jīng)典。</p> <p class="ql-block">半農(nóng)堂主臨《河峪頌》</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （一）漢碑的演化進(jìn)程</p><p class="ql-block"> 從哲學(xué)角度看，事物皆有萌芽～成長(zhǎng)～成熟～衰落的過(guò)程。漢碑也概莫能外，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的眾多漢碑完整體現(xiàn)了漢隸從萌芽與發(fā)展、到成熟與鼎盛、再到逐漸僵化與衰落的演變脈絡(luò)。<span style="font-size: 18px;">書(shū)界普遍認(rèn)為：隸書(shū)起源于戰(zhàn)國(guó)，孕育于秦國(guó)，形成于西漢，盛行于東漢，復(fù)興于清代。</span></p><p class="ql-block"> 1、隸書(shū)的萌芽。篆隸之變可上推至戰(zhàn)國(guó)中期，至西漢的景帝時(shí)期（元前157～141）才基本完成。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，篆書(shū)已不適應(yīng)需要，加快書(shū)寫(xiě)速度成為必然。而書(shū)寫(xiě)速度加快不外乎兩條路徑：一是簡(jiǎn)化，如秦統(tǒng)一六國(guó)之前的《睡虎地秦簡(jiǎn)》，就已存在簡(jiǎn)化了的篆字。二是草寫(xiě)，如《詔版》用了較為潦草的寫(xiě)法。從而開(kāi)啟了篆隸過(guò)渡，即＂隸變＂。古賢有云：隸書(shū)者，篆之捷也！</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 詔版</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 迄今發(fā)現(xiàn)最早漢碑，乃西漢早期文帝六年（公元前158年）《群臣上壽刻石》，用筆由圓而轉(zhuǎn)折方，古拙自然，已顯篆隸嬗變之端。這一刻石雖名氣不大，但其出現(xiàn)標(biāo)志著象形體古文字終結(jié)，符號(hào)化今文字誕生，在文字學(xué)上具有劃時(shí)代意義。</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 群臣上壽刻石</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 2、隸書(shū)的發(fā)展。隸書(shū)形成后，便現(xiàn)顯了強(qiáng)大的生命力。自漢武帝時(shí)（公元前141年～87年）至東漢初期，篆書(shū)退出主體地位，隸書(shū)則漸成主流。但或因社會(huì)發(fā)展、年代久遠(yuǎn)、亦或是戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)亂等的影響，致此一時(shí)期流傳下來(lái)碑刻較少，今可見(jiàn)者不過(guò)數(shù)十。此一時(shí)期隸書(shū)特點(diǎn)：1??篆書(shū)遺韻尚存，多以篆書(shū)筆法作隸，粗細(xì)均勻，取法實(shí)用，絕少波磔。2??藏巧于拙，韻致高古，氣息內(nèi)斂，稚樸率意，自由自在，兼具廟堂和山野之氣。3??漸顯＂分隸＂萌芽，初以實(shí)用文字為主，后開(kāi)始向裝飾美的漸變，《張文思為父造石闕》等出現(xiàn)以雙鉤表現(xiàn)長(zhǎng)橫、捺之燕尾，已顯走向嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范成熟隸書(shū)端倪。此前的隸書(shū)大約可稱＂古隸＂。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">萊子侯刻石</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">張文思為父造石闕題記</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 3、漢碑的鼎盛。歷經(jīng)多年孕育與發(fā)展，大抵到東漢章帝（公元75～88）時(shí)，隸書(shū)進(jìn)入鼎盛期。其基本標(biāo)志：1??樹(shù)碑立傳之風(fēng)興起，石刻漸多，且遍布全國(guó)。尤以桓、靈兩朝為最，史之名碑石門(mén)、禮器、史晨、封龍、西狹、曹全、張遷等皆刻立于這一時(shí)期。2??風(fēng)格上完成蛻變，逐步脫離實(shí)用性而注重裝飾性，蠶頭雁尾，波磔分明；逐步脫盡篆意，字取橫勢(shì)，轉(zhuǎn)折取方，筆重提按，粗細(xì)分明；逐步脫掉古隸的荒疏拙樸、天真爛漫，有意識(shí)追求整飭美觀和嚴(yán)謹(jǐn)精雅；逐漸由古隸演進(jìn)為八分書(shū)，隸書(shū)進(jìn)入完全成熟期、鼎盛期。3??隸書(shū)的發(fā)展亦不能逾越物極必反之鐵律，高度成熟后也自然而然走向衰落。特別是熹平四年(175年)，靈帝采納著名學(xué)者、書(shū)法家蔡邕的建議，把儒家七經(jīng)（《魯詩(shī)》《尚書(shū)》《周易》《春秋》《公羊傳》《儀禮》《論語(yǔ)》）抄刻成《熹平石經(jīng)》立于洛陽(yáng)太學(xué)門(mén)前，作為字學(xué)標(biāo)準(zhǔn)頒行于世。既有正定經(jīng)學(xué)、厘定文字之功效，亦開(kāi)啟了漢隸的僵化與沒(méi)落。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">禮器碑</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">熹平石經(jīng)</p> <p class="ql-block"> 盛極一時(shí)的隸書(shū)，自魏晉始不可避免地走向沉寂。唐代雖書(shū)法極盛，楷、行、草書(shū)都取得了豐碩成果，但隸書(shū)卻成就平平。宋、元、明時(shí)隸書(shū)亦無(wú)突出成就。只是到了清代出現(xiàn)了金農(nóng)、伊秉綬等隸書(shū)大家，才有了隸書(shū)的復(fù)興。</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> （二）漢碑的審美特征</p><p class="ql-block"> 眾所周知，漢碑、魏碑、唐碑是我國(guó)碑刻書(shū)法史上三座高峰。這不僅表現(xiàn)在數(shù)量眾多，更重要的是藝術(shù)水準(zhǔn)高，對(duì)后世影響大。</p><p class="ql-block"> 兩漢四百年，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化空前發(fā)展，同時(shí)也創(chuàng)造了書(shū)法藝術(shù)的輝煌，出現(xiàn)了我國(guó)書(shū)法史上的第一座高峰，并展現(xiàn)了天然、厚重、雄強(qiáng)、博大的基本藝術(shù)風(fēng)貌。其主要藝特點(diǎn)是：</p><p class="ql-block"> 1．雄渾壯美。如《西狹頌》、《郙閣頌》、《校官之碑》等壯美大氣、雄邁靜穆的石刻藝術(shù)，給人一種勃發(fā)向上的精神力量。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">西狹頌</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">郙閣頌</p> <p class="ql-block"> 2．古樸拙美。這類碑刻主要見(jiàn)于西漢和東漢早期，以及兩漢不同時(shí)期的非主流碑刻。如：《霍去病墓前石刻題字》、《麃孝再碑》、《萊子侯刻石》、《祀三公山碑》、《侍廷里父老憚買(mǎi)田約束券》等。其絕少波磔、篆意尚存、稚拙率真、自然天成、憨態(tài)可掬，體現(xiàn)出古雅之美。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">霍去病墓前石刻題字</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">侍廷里父老僤買(mǎi)田約束劵</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 3．典雅秀美。主要是漢碑鼎盛時(shí)期，如：《曹全》、《禮器》、《乙瑛》、《史晨》、《華山》、《漢甘陵相尚府君碑》等，蠶頭雁尾、筆畫(huà)秀美、扁方八分、規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)、整飭典雅，是漢隸高度成熟之作，亦是后世學(xué)習(xí)漢隸的常用范本。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">乙瑛碑</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">漢甘陵相尚府君碑</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 4．方整厚美。以《張遷》、《鮮于璜》、《肥致》、《衡方》、《馮君碑》等為代表，樸茂方雄、端嚴(yán)寬厚、峻嚴(yán)勁健、氣息凝重，極盡渾樸厚重之美，頗具藝術(shù)個(gè)性與魅力。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">張遷碑</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">肥致碑</p> <p class="ql-block"> 漢碑書(shū)法風(fēng)格各異、且各具其美，卻統(tǒng)一在＂天然、厚重、雄強(qiáng)、博大＂的基本藝術(shù)風(fēng)貌上。乃我國(guó)碑刻書(shū)法史上的一座高峰。</p> <p class="ql-block"> ?。ㄈh碑的當(dāng)代價(jià)值</p><p class="ql-block"> 史學(xué)界素有＂強(qiáng)漢盛唐＂的說(shuō)法，雖兩千年過(guò)去了，我們?nèi)阅軓臄?shù)以百計(jì)的漢代石刻中感受到雄強(qiáng)、恢宏、博大的氣象和<span style="font-size: 18px;">＂大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)＂的磅礴氣勢(shì)。</span>縱觀諸多漢碑，即使是民間刻石，亦絕無(wú)后世的流美甜媚的氣象（不獨(dú)書(shū)界）。香艷嫵媚、搔首弄姿、輕薄媚俗之氣會(huì)影響到一個(gè)民族性格。所以，我們這個(gè)時(shí)代格外需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)。今天，我們臨習(xí)漢碑不妨思考和實(shí)踐一下＂五去五養(yǎng)＂：</p> <p class="ql-block"> 一是去狂怪，養(yǎng)中和之氣。隸書(shū)臨創(chuàng)中確有一些好奇尚異、求狂逐怪之作，一些用筆放縱、結(jié)體夸張之作，一些故作高深、使用非主流生僻字、異體字之作。豈不知國(guó)人審美長(zhǎng)期受儒家中庸思想影響，講究的是不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)，崇尚的是中和之美。在臨創(chuàng)漢隸中追求中和亦非一日之功，需要以從容平和的心態(tài)，反復(fù)臨習(xí)，久久為功，慢慢養(yǎng)成。</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">王福庵臨韓仁銘</p> <p class="ql-block"> 二是去甜媚，養(yǎng)拙樸之氣。臨習(xí)漢碑務(wù)必用心感受蘊(yùn)含其中的天真爛漫、古樸稚拙之意趣，萬(wàn)不可把這些忽略掉，更不要想當(dāng)然地去＂雅化美化＂。時(shí)下隸書(shū)創(chuàng)作中筆法、字法、章法過(guò)度迎和世俗審美，彩宣拼接、彩墨混搭流行，作品＂過(guò)甜過(guò)媚＂，樸拙之美漸弱，巧藻之風(fēng)日行。＂寧拙毋巧，寧丑毋媚＂，傅先生諄諄之語(yǔ)別只掛在嘴邊，而應(yīng)見(jiàn)之于行。</p> <p class="ql-block"> 何紹基臨武榮碑</p> <p class="ql-block"> 三是去造作，養(yǎng)真率之氣。矯揉造作這個(gè)詞大意是不自然的故意做作。矯，意思變直為曲；揉，意思變曲為直。有點(diǎn)把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化的意思。當(dāng)代亦有把書(shū)法復(fù)雜化、神秘化苗頭，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)裝飾性，筆畫(huà)造作，結(jié)構(gòu)做作，把筆畫(huà)連接處描成圓角，刻意表現(xiàn)刀刻甚至是風(fēng)化剝蝕痕跡，與漢碑自然率真的氣質(zhì)大相徑庭，更談不上藝術(shù)上的純真童心感。追求書(shū)寫(xiě)的自然天趣應(yīng)是臨習(xí)漢碑一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。</p> <p class="ql-block">來(lái)楚生臨曹全碑</p> <p class="ql-block"> 四是去小趣，養(yǎng)正大之氣。時(shí)下，還有多少人能耐得住寂寞，能沉下心來(lái)，以勤為徑，以苦作舟，踏踏實(shí)實(shí)臨漢碑、學(xué)古人，往往是沒(méi)臨幾通，便熱衷創(chuàng)作、創(chuàng)新；追求小情調(diào)、小趣味，急功近利，創(chuàng)走偏鋒，丟掉了最根本的審美一一正大氣象。這種正大氣象恰在漢碑中多有體現(xiàn)，追求正大氣象，培養(yǎng)返樸歸真的大美眼界，無(wú)疑是臨習(xí)漢碑、學(xué)習(xí)書(shū)法的＂人間正道＂。</p> <p class="ql-block">何紹基臨綏民校尉熊君碑</p> <p class="ql-block"> 五是去僵化，養(yǎng)高古之氣。時(shí)下，有的人只看重漢碑成熟期的幾大名碑，認(rèn)為其他碑刻無(wú)學(xué)習(xí)的必要；有的人則片面認(rèn)為隸書(shū)必須有蠶頭雁尾，無(wú)此不成隸；有的對(duì)早期和民間石刻不屑一顧，等等。在隸書(shū)臨創(chuàng)上模式化、程式化，形如印刷、狀若算子；熱衷追風(fēng)，取法今之＂名人＂，區(qū)域雷同，千人一面，等等。臨習(xí)漢碑必須打破這些桎梏，盡可能多地收集漢刻資料，包括漢碑、漢磚、畫(huà)像石、造像石題記以及漢簡(jiǎn)資料，多從漢隸的時(shí)代氣息中汲取營(yíng)養(yǎng)。另外，要從＂功夫在詩(shī)外＂的認(rèn)知出發(fā)，盡可能涉獵一些漢代文學(xué)作品、了解歷史脈絡(luò)，注重修煉和培養(yǎng)高古情懷、古雅之氣。</p>