<p class="ql-block"> 張法是四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授，他的《絲路美學(xué)》從跨文化互動(dòng)中突顯的四個(gè)主題逐步推演。</p><p class="ql-block"> 在絲路的跨文化美學(xué)流動(dòng)中，有四大現(xiàn)象</p><p class="ql-block">一、藝術(shù)品在各文化中都受到歡迎，如絲綢和瓷器在各地的流傳。</p><p class="ql-block">二、藝術(shù)品在跨文化流動(dòng)中的骨牌效應(yīng)，如希臘雕塑引起印度佛像出現(xiàn)，印度佛教?hào)|傳，引出道教造像的形成。</p><p class="ql-block">三、跨文化傳播中的地理分區(qū)：如絲路之西，青金石占主導(dǎo)，絲路東方，玉占主導(dǎo)。四、跨文化中的通關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，如佛教?hào)|來，在造像方式，像群結(jié)構(gòu)等方面，進(jìn)行了一系列的變化，以適應(yīng)中國文化的審美標(biāo)準(zhǔn)。</p><p class="ql-block"> 其實(shí)，這四大現(xiàn)象也成為世界藝術(shù)史和美學(xué)史中的重要主題。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 宋元明清瓷器</p><p class="ql-block"> 制度體位：朝廷的制度光耀</p><p class="ql-block"> 康雍乾瓷器.雍正瓷.士人趣味士人的審美情趣</p><p class="ql-block"> 世界地位巨大的商業(yè)利益 </p><p class="ql-block"> 技術(shù)魅力</p><p class="ql-block"> 這四者在雍正瓷中都有豐富的體現(xiàn).獨(dú)特的藝術(shù)方式。</p> <p class="ql-block"> 試以瓷比之詩家：</p><p class="ql-block"> 宋代之汝、均、哥、定，則謝宣城、陶彭澤也。淡而彌永,淵淵作金石聲,殆去《三百篇》猶為遠(yuǎn)也。</p><p class="ql-block"> 元瓷者，其晉人之古樂府軟?質(zhì)直而有致,樸拙而不陋。若明瓷，則初唐四杰【王勃,楊炯,盧照鄰,駱賓王】也。壯霽華貴,開盛唐之先聲,而疏處往往不及來者。</p><p class="ql-block"> 至于康照，殆如李、杜，無美不臻，而波瀾老成,純乎天馬行空，不可羈勒也。若雍正,頗似王龍標(biāo)【昌齡】、岑嘉州【參】,高華而清貴者也。若乾隆,則似元、白、溫、李，極妃青俯白之能事,所謂于人皆愛,雅俗共賞者矣。嘉慶者，有如晚唐之皮【日休】、陸【龜蒙】,矩矮不失而聲。價(jià)遠(yuǎn)遜。道光品格較小,而饒有別趣。入之詩家,其殆宋代之姜饒章【婆】軟？若夫光緒，則明之七子也?？桃饽M古人，其功力亦有獨(dú)到處,然比之盛唐,則不管上下床之別矣。瓷者，工之美術(shù)；詩者，辭之美術(shù)。不類而類,亦足資一噪 。</p> <p class="ql-block"> 雍正瓷器的體制功能</p><p class="ql-block">皇家祭祀用瓷</p><p class="ql-block">皇家祀佛用瓷</p><p class="ql-block">皇家文房用瓷</p><p class="ql-block">皇帝賞賜用瓷</p><p class="ql-block">皇家餐飲用瓷</p><p class="ql-block">皇家陳設(shè)用瓷</p><p class="ql-block">皇家婚嫁用瓷</p><p class="ql-block">皇家壽慶用瓷</p><p class="ql-block">皇家喪葬用瓷</p><p class="ql-block">皇家陵寢用瓷</p><p class="ql-block"> 雍正瓷器，應(yīng)從朝廷運(yùn)用體系</p><p class="ql-block"> 洗、孟、盒、筆筒．.．以及把玩性瓷器</p><p class="ql-block">外邦﹣屬國﹣藩部（朝覲賞，特殊賞）臣工（恩賞﹣娛樂賞﹣年節(jié)賞﹣成壽賞</p><p class="ql-block"> 紫禁城內(nèi)陳設(shè)</p><p class="ql-block">行宮陳設(shè)</p><p class="ql-block">苑囿陳設(shè)</p><p class="ql-block">乾清宮陳設(shè)</p><p class="ql-block">養(yǎng)心殿陳設(shè)</p><p class="ql-block">儲(chǔ)秀宮陳設(shè)</p><p class="ql-block">漱芳齋陳設(shè)</p> <p class="ql-block"> 唐英《陶成紀(jì)事碑》論雍正瓷器新創(chuàng)</p><p class="ql-block"> 1法青釉（系新試配之釉，較霽青濃紅深翠，無橘皮棕眼）。</p><p class="ql-block"> 2，西洋紫，色器皿。</p><p class="ql-block"> 3.抹銀器皿。</p><p class="ql-block"> 4.彩色墨器皿。</p><p class="ql-block"> 5.山水、人物、花卉、翎手仿筆墨濃淡之意。</p><p class="ql-block"> 6.澆黃五彩器皿。</p><p class="ql-block"> 7.洋彩器皿（新仿西洋琺瑯畫人物、山水、花卉、翎毛，無不精細(xì)入神）。</p><p class="ql-block"> 8.新制仿烏金釉，黑地白花，黑地描金兩種。</p><p class="ql-block"> 9.新制西洋烏金器皿。</p><p class="ql-block"> 10.新制抹金器皿</p><p class="ql-block"> 汪慶正《唐英和雍正時(shí)期的制瓷成就》</p><p class="ql-block"> 1.粉彩創(chuàng)于康熙，但成熟并大量使在雍正。取代康熙五彩</p><p class="ql-block"> 2.使以前釉下青花與釉上五彩的結(jié)合轉(zhuǎn)成釉下青花與釉上粉彩的結(jié)合。</p><p class="ql-block"> 3.青花和釉里紅兩種色澤在同一器上都十分鮮艷，在雍正時(shí)期達(dá)到。單色釉，特別是青釉，成就突出</p><p class="ql-block"> 4.仿官、哥、汝、鈞窯成功。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 雍正瓷器的基本類型</p><p class="ql-block">青花瓷器</p><p class="ql-block">釉里紅瓷器</p><p class="ql-block">青花釉里紅</p><p class="ql-block">顏色釉瓷</p><p class="ql-block">五彩瓷器</p><p class="ql-block">承繼元明的自我品味</p><p class="ql-block">承繼元明的攀上高峰</p><p class="ql-block">上承宋明別有新境</p><p class="ql-block">五彩熱系</p><p class="ql-block"> 唐宋源，元后期成（受西方影響），明興（擺脫宋趣），清盛</p><p class="ql-block">斗彩勾線填色</p><p class="ql-block"> 成化﹣弘治﹣正德五彩少，嘉靖萬歷后多了，清到康熙突然多。</p><p class="ql-block"> 晚明五彩是紅綠二色，康熙五彩加上多色，雍正承之。</p><p class="ql-block">斗彩瓷器</p><p class="ql-block"> 成于明代成化，康熙重興，精于雍正</p><p class="ql-block">斗彩，與青花相斗而生，到雍正提升到細(xì)致入微，猶如刺繡</p><p class="ql-block">琺瑯瓷器</p><p class="ql-block"> 琺瑯彩康熙時(shí)在皇宮產(chǎn)生成，乃中西融會(huì)粉彩仿琺瑯彩。往彩里粉（玻璃白的物質(zhì)）而成。前六種傳統(tǒng)的承繼與發(fā)展，后兩種中西互動(dòng)的產(chǎn)物。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 從唐（因與伊斯蘭互動(dòng)而生）到色人高位），到明晚期，進(jìn)入多元，為清承繼，青花也是康雍乾的亮色</p><p class="ql-block"> 釉里紅只三個(gè)時(shí)期有：元、永宣、康乾。技術(shù)要求高，在銅為呈色劑，還原氣氛中燒的。溫度，高些低點(diǎn)都不行（10度之內(nèi)）。</p><p class="ql-block"> 把釉里紅放進(jìn)青花，成為青花釉里紅。</p><p class="ql-block">除了加紅還可以加其他色，欣賞的不僅是圖案，還有技術(shù)而來之美。</p><p class="ql-block">青花釉里紅</p><p class="ql-block">青花</p><p class="ql-block">釉里紅</p><p class="ql-block">釉里紅搖鈴尊(康熙)</p><p class="ql-block">圣主得賢頌筆同(康熙)</p><p class="ql-block">釉里三色山水(康熙)</p> <p class="ql-block"> 斗彩</p><p class="ql-block"> 《馬未都說收藏﹣瓷器篇》期五彩與斗彩界限不清，很多斗彩被叫成五彩，</p><p class="ql-block"> 明中葉，尤其是清以后，斗彩工藝特征明顯。</p><p class="ql-block"> 斗彩工藝，先用青花勾輪廓，往里填上色彩。五彩則不勾線，如沒骨畫</p><p class="ql-block"> 豆彩。何謂豆彩，蓋所繪花紋以豆青色為最多，占十分之五六，故曰豆彩也，或稱斗彩，謂花尕之?dāng)€簇有類爭(zhēng)?；蚍Q逗彩，謂彩繪之馴連有同併，實(shí)則市人以音相呼輾轉(zhuǎn)齜述。</p><p class="ql-block"> 非正。是彩康雍至精。若人物，花卉，若鳥獸，均異采發(fā)越，清有可愛。至乾隆以後，喜作團(tuán)彩。風(fēng)致矣。然於華麗中別饒蔥之致。足為清供雅品，彌可寶貴也。</p><p class="ql-block"> 逗者呈魅力也，斗者與青花斗而占上風(fēng)也</p><p class="ql-block"> 【清】佚名《南窯筆記》</p><p class="ql-block"> 成、正、嘉、萬俱有斗彩、五彩、填彩三種，先于坯上用青料畫花鳥半體，復(fù)入彩料，湊齊全體，名曰斗彩。填（彩）者，青料雙勾花鳥、人物之類于坯胎，成后，復(fù)入彩爐，填入五色，名曰填彩。其五彩，則素瓷純用。</p><p class="ql-block">斗彩花蝶紋盤（雍正）</p><p class="ql-block">斗彩纏枝花紋三足洗（雍正）</p> <p class="ql-block"> 12花神</p><p class="ql-block"> 有點(diǎn)出12男人，有點(diǎn)出12女人，當(dāng)然也有分派12花的?？滴醯?2花祁杯，理解起來稍有差別。這里是理解之一。</p><p class="ql-block">四月牡丹花</p><p class="ql-block">唐代詩人韓琮《牡丹》</p><p class="ql-block">桃時(shí)杏日不爭(zhēng)濃</p><p class="ql-block">葉帳陰成始放紅</p><p class="ql-block">曉艷遠(yuǎn)分金掌露</p><p class="ql-block">暮香深惹玉堂風(fēng)</p><p class="ql-block">名移蘭杜千年后</p><p class="ql-block">貴擅笙歌百醉中</p><p class="ql-block">如夢(mèng)如仙忽零落</p><p class="ql-block">暮霞何處綠屏空</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 以瓷器為例，可以看到：</p><p class="ql-block"> 從起源地的豐富，看流傳中的遺漏和變異起源地自身的演進(jìn)體系和特色，演進(jìn)又是由流向的地區(qū)緊密相關(guān)，如何從這兩方面把一種審美對(duì)象講清楚，并在這一講清楚使之成為絲綢之路中關(guān)聯(lián)整體中的審美對(duì)象。</p><p class="ql-block"> 只有在這樣一種比較中，中國美學(xué)的深度，以入世界美學(xué)的深度方會(huì)呈現(xiàn)出來。</p> <p class="ql-block"> 絲路美學(xué)的骨牌效應(yīng)</p><p class="ql-block"> 在絲路藝術(shù)史中，一種藝術(shù)從一地進(jìn)入另一地，引起了本地藝術(shù)的變易，本地藝術(shù)一方面應(yīng)合著進(jìn)入藝術(shù)，另方面又產(chǎn)生了新的藝術(shù)，這一新藝術(shù)看起來是新的，但與進(jìn)入藝術(shù)又有一種緊密關(guān)系。然后這一藝術(shù)再向另一新地移動(dòng)，一方面演出這一藝術(shù)在新地的新樣式，另方面這一新樣式又激發(fā)起了新地區(qū)中表面上看起來不屬這一藝術(shù)，而其實(shí)又與這一藝術(shù)有著緊密關(guān)系的另一藝術(shù)樣態(tài)。這一不斷變異的藝術(shù)構(gòu)成了絲路藝術(shù)史上的最令人深思的藝術(shù)現(xiàn)象。這類現(xiàn)象中最為典型的就是由希臘神像到印度佛像到中國神像而構(gòu)成的一組既有承繼、又有變異、還有轉(zhuǎn)換而呈現(xiàn)出來的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 三個(gè)看似不相關(guān)的事，產(chǎn)生了意外的新變</p><p class="ql-block">亞歷山大的東征</p><p class="ql-block">佛像藝術(shù)的產(chǎn)生</p><p class="ql-block">道教藝術(shù)的建立</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 神像傳播(從希臘到印度到中國）</p><p class="ql-block"> 公元前326年，亞力山大帝進(jìn)入本為古印度十六列國之一健陀羅地區(qū),把希臘塑像藝術(shù)帶入這一地區(qū)。公元前305年印度孔雀王朝從亞力山大的后繼者塞琉古手中奪回鍵陀羅，之后又有巴克特里亞（大夏）希臘人、中亞塞種人、伊朗北方的帕提亞人等輪番來去，最后進(jìn)入有阿育王第二之稱的迦膩色迦的貴霜王朝（公元78-144年）。從亞力山大進(jìn)入健陀羅到貴霜王朝這一時(shí)期，印度文化正經(jīng)歷著從從部派佛教到大乘佛教演進(jìn)。部派佛教主要追求自我解脫，在藝術(shù)上體現(xiàn)為無佛像，當(dāng)需要呈現(xiàn)佛陀時(shí)，就用菩提樹、法輪、臺(tái)座、佛陀腳印等象征方式來暗示佛陀之存在，走向佛境中的人予以藝術(shù)方式的宗教啟迪。這些佛跡形象，又都圍繞具有佛教真諦的核心象征：體現(xiàn)涅槃的佛塔。大乘佛教的人生目標(biāo)，從求佛者的個(gè)人解脫為主，演進(jìn)為救苦求難的普度眾生為主，藝術(shù)形象與之相適應(yīng)，除了涅槃的靜境，還需要佛陀以生動(dòng)形象。希臘神像的來到,給了佛教藝術(shù)以直接啟示，于是佛陀之像和菩薩之像在鍵陀羅地區(qū)開始出現(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 佛教造像對(duì)道教造像的影響</p><p class="ql-block"> 當(dāng)佛教藝術(shù)進(jìn)入中國，形成中國型佛教藝術(shù)的同時(shí)，激起了中國道教藝術(shù)的產(chǎn)生。中國的神仙思想在漢畫像中有多樣的體現(xiàn)，魏晉南北朝在此基礎(chǔ)上進(jìn)行道教建構(gòu)之時(shí)，以老子為原形的太上老君成為重要資源，新構(gòu)想出來的元始天尊、靈寶帝君等形象也以之為基礎(chǔ)，《老子想爾注》（敦煌本）日：“道至尊，微而隱，無狀貌形像也?！钡澜讨魃褡畛鯌?yīng)與原始佛教和部派佛教一樣，是無形象的。但在佛教?hào)|來且以像教方式而大獲成功的激勵(lì)下，道教也開始塑造自己的神像，最初的道教主神，在造型、服飾、坐姿、手勢(shì)，像群結(jié)構(gòu)上，都與佛教造像甚為相似，</p> <p class="ql-block"> 張亂國造像碑（北朝二期）</p><p class="ql-block"> 該碑造于北魏延昌三年（514年），碑陽上部開一拱形皂，皂嵋為二交龍，皂內(nèi)造像為一鋪三尊式組合。主尊頭戴道冠，著交領(lǐng)式道袍，外束腰帶，結(jié)咖跌坐，右手執(zhí)座尾上舉于胸前，左手放于身前。</p><p class="ql-block"> 造像面相長圓，寬肩細(xì)腰，體型健碩，兩袖下擺向左右兩側(cè)分開但都在皂內(nèi)，衣紋采用較細(xì)密的線條刻劃。</p><p class="ql-block"> 像皂左右兩側(cè)為供養(yǎng)人像，供養(yǎng)人服飾與姚伯多造像碑上供養(yǎng)人服飾較像，但袖口和褲腳較姚碑供養(yǎng)人收緊變小。</p><p class="ql-block"> 像皂下方中央為相向二獅上舉香爐圖</p> <p class="ql-block"> (北朝一期）</p><p class="ql-block"> 第一期年代為49-504年，即北魏太和后期到正始年間。以楊阿紹造像碑為代表(圖一)。該碑為北魏景明元年（500年）造，碑高100、寬、厚29厘米。</p><p class="ql-block"> 單面開皂造像,在碑陽上部開一方形皂,皂媚無任何裝飾,旨內(nèi)為一鋪三尊式組合。主尊頭戴道冠，著通肩式道袍，領(lǐng)口較高，肩部衣紋細(xì)密。外束腰帶，結(jié)咖跌坐，右手舉于胸前,似佛教中的無畏印，左手置于左腿上。面相略顯長圓,領(lǐng)下無須,體型健碩,整體風(fēng)格雄厚。皂下為發(fā)愿文。周屬此期的劉文朗造像碑。</p> <p class="ql-block"> 皂內(nèi)為一鋪三尊組合。碑一側(cè)開頭戴道冠，冠體較高，著雙領(lǐng)下垂式道袍，外束腰帶，衣襟在腰部收緊但未相交并下垂至皂外。</p><p class="ql-block"> 碑陰像皂外側(cè)上部，左右雕刻日月，日輪內(nèi)有三足烏。這一因素在夏侯僧造像碑上己出現(xiàn)，在三期開始流這一時(shí)期造像碑有如下特點(diǎn)：皂嵋流行雙龍相交紋、火焰紋，還有屋頂紋，日趨繁褥。主尊造像面相瘦長、</p><p class="ql-block">溜肩、體型清瘦，以雙領(lǐng)下垂式道袍為主。造像衣?lián)啻怪猎硗狻?lt;/p><p class="ql-block"> 像皂左右流行雕刻日月的布局。像皂下為香爐、供養(yǎng)人，香爐支座上出稱了二龍纏繞和覆蓮式的新樣式。</p><p class="ql-block"> 熙平二年造像碑</p> <p class="ql-block"> 一鋪三尊式組合，主尊頭戴高冠，面相圓潤，著雙領(lǐng)下垂式道袍，似結(jié)咖跌坐，右手執(zhí)一物上舉于胸前，左手放至膝蓋上。兩側(cè)脅侍拱手而立，頭戴高冠，赤足。像皂正中下部為香爐，香爐支座為覆蓮形式，下方以香爐為中心，有四尊仙人形象兩兩相對(duì)，仙人頭戴蓮花冠，有桃形頭光，坐于覆蓮座上。在這通碑上，無論主尊、脅侍，還是仙人的形象，體型都較為豐滿，與上一期的造像風(fēng)格有著明顯的區(qū)別。</p><p class="ql-block"> 輔蘭德造像碑（四期）</p> <p class="ql-block"> 絲路美學(xué)中文化互動(dòng)的奇妙</p><p class="ql-block"> 除了這一事例，還可看其他同類也不形的事例，這些都透出了藝術(shù)史上的深邃。</p><p class="ql-block">傳播希臘雕塑并非亞歷山大的主要目標(biāo)</p><p class="ql-block">但佛教藝術(shù)卻因此而有了全新的面貌</p><p class="ql-block">佛教在中國的傳播有自己的規(guī)律和理路</p><p class="ql-block">中國本土宗教卻在佛教的剌激下產(chǎn)生了新的藝術(shù)體系</p> <p class="ql-block"> 三、絲路美學(xué)的地理分區(qū)</p><p class="ql-block"> 希臘雕塑催生了佛教雕塑，但自身卻未能進(jìn)入廣大的佛教藝才9圈，佛教藝術(shù)產(chǎn)生以后，沿絲路向東向南移動(dòng)，卻沒有推回到絲路的西端區(qū)塊。大處著眼，形成了希臘雕塑擁有西邊區(qū)塊，佛教雕塑占據(jù)東邊區(qū)塊的兩大藝術(shù)區(qū)塊現(xiàn)象。在絲路的漫長時(shí)間和悠廣空間里，各種各樣的藝術(shù)東西南北多向流動(dòng)，有的如前面講的絲綢和瓷器可以暢流無礙，有的如前面講的塑像藝術(shù)在流動(dòng)中產(chǎn)生變異，有的則形成各種各樣的區(qū)塊。區(qū)塊藝術(shù)現(xiàn)象中最為重要的是：</p><p class="ql-block">馬牛羊的地理分區(qū)</p><p class="ql-block">各大宗教的地理分區(qū)</p><p class="ql-block">青金石與玉的地理爭(zhēng)區(qū)</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 類型之二：寶石的地理分區(qū)</p><p class="ql-block"> 區(qū)塊藝術(shù)現(xiàn)象中最為重要的是：寶石區(qū)塊。在尚未有絲綢之路這一名稱之前，這條路上的東西南北就流動(dòng)著各種各樣的寶物：黃金、白銀、青銅、黑曜石、孔雀石、綠松石、珍珠、玻璃、象牙、水晶、瑪瑙．..．但從區(qū)塊理論來講，有兩種寶石最引人注目，這就是絲路西邊由 lapis （青金石）構(gòu)成的文化區(qū)塊和絲路東邊由美玉( jade ）構(gòu)成的文化區(qū)塊。</p><p class="ql-block"> 青金石（英文： Lapis lazuli ，來源于拉丁語），在中國古代稱為璆（ qiu ）琳、金精、瑾瑜、青黛等。</p><p class="ql-block"> 佛教稱為吠努離或璧琉璃。屬佛教七寶之一。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 與中國的演進(jìn)相關(guān)聯(lián)的玉的演進(jìn)：圣地上巫王的演進(jìn)，從玉的演進(jìn)中體現(xiàn)出來。</p><p class="ql-block">劉斌在《神巫的世界》中把玉的演進(jìn)分為四個(gè)時(shí)代：</p><p class="ql-block">玦（以興隆洼為起源和代表）、</p><p class="ql-block">璜（在凌家灘成為特色和代表）、</p><p class="ql-block">琮（以良渚文化為起源和代表）、</p><p class="ql-block">圭璋（以山東龍山文化為起源和代表）。</p><p class="ql-block"> 張教授以為，凌家灘的雙虎玉璜，已經(jīng)有了琥的內(nèi)容，而良渚的琮與璧有明顯的組合關(guān)系。因此，四段可為：</p><p class="ql-block">玦、</p><p class="ql-block">璜﹣琥、</p><p class="ql-block">琮﹣璧、</p><p class="ql-block">圭﹣璋。</p><p class="ql-block">玦以飾耳，代表人對(duì)天地</p><p class="ql-block">神人的觀念是“聽之以耳”，璜琥飾胸，意味人對(duì)天地神人的觀念，“聽之以心”，琮璧</p><p class="ql-block">象征天地四方，意味著人對(duì)天地神的觀念，集中在琮璧組合上，琮璧兩器皆為中空，匯聚著天地之靈氣，意味著人對(duì)天地神靈的觀念，進(jìn)入到“聽之以氣”。圭璋，是領(lǐng)導(dǎo)階層的信物，把對(duì)天地神靈的體察反回到人上，成為大巫自身的象征，成為方國管理者的符號(hào)。</p><p class="ql-block"> 玦的體系</p><p class="ql-block">劉赫東《興隆洼文化玉器論述》碩士論文，遼寧師范大學(xué)，</p><p class="ql-block">玦的三形</p><p class="ql-block">資料來源：張遠(yuǎn)山《龍山玉器，上古頂峰》</p><p class="ql-block">聽之以耳之聖</p> <p class="ql-block"> 由中桿而來的玉圭</p><p class="ql-block"> 玉的等級(jí)體系即人的等級(jí)體系，同時(shí)也是地的等級(jí)和方的等級(jí)</p><p class="ql-block">《周禮．春官．大宗伯》“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)，公執(zhí)桓，侯執(zhí)信，伯持躬硅，子執(zhí)谷壁，男執(zhí)蒲壁?！薄竟玷狄惑w】</p><p class="ql-block"> 《禮記玉藻》進(jìn)一步講了天子、諸候、大夫、士所佩玉的的等級(jí)符號(hào)：“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而錙組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瑞 ruan 玟而紐組綬。”【玉人之美】</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 青金石</p><p class="ql-block"> 阿富汗境內(nèi)巴達(dá)克山，是最古老的青金石的礦區(qū)，古代的青金石飾品基本上全部來自這一地區(qū)，其開采的歷史大于6000年。山東部狹長地區(qū)即“瓦罕走廊”，東部與中國接壤，北部塔吉克斯坦，南部巴基斯坦，地處興都庫什山脈的最高部分，科克恰河與噴赤河沿岸有狹小的河谷平系從公元前3000多年前的兩河流域時(shí)期的青金石首飾飾品到公元8世紀(jì)的群青顏料運(yùn)用；從美索不達(dá)米亞地區(qū)的青金石馬賽克飾品到阿拉伯世界的青金石的成活器皿；從歐洲教堂的宵頂上，玻璃窗上青金石顏色的裝飾到東亞佛教的七寶之一等，都有青金石的影蹤。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">錄制中</p><p class="ql-block">表面由經(jīng)過分類 J '的二十一種圖案</p><p class="ql-block">放格組成有的是，有的是花，而且還有一些眼睛。這些方格裝飾出一種形狀特異的賭盤，而賭盤上是一塊較大的長方形區(qū)域和</p><p class="ql-block">一塊由一只狹氣小橋連接的較的長方形區(qū)域，守護(hù)在外圍邊的是一圈似睡睡的眼睛圖案。</p><p class="ql-block"> 蘇美爾王室的青金石游戲（占卜算命）物，具有甲骨卦辭的意義（前3000年）</p> <p class="ql-block"> 希伯來的人遠(yuǎn)祖是蘇美爾人</p><p class="ql-block"> 《恩那卡爾與阿拉塔之主》</p><p class="ql-block"> 阿拉塔即伊甸園，青金石之地</p><p class="ql-block"> 國際蘇美爾學(xué)的權(quán)威學(xué)者 S . N . Kramer 所編《蘇美爾神話》一書，討論其中講述的青金石母題，從中透析青金石神話是怎樣伴隨著世界最早的文明城邦而建構(gòu)成為一種神圣知識(shí)的。所采樣的作品共8部，即《宇宙的構(gòu)成》、《南納赴尼普爾的旅程》、《埃麥?zhǔn)才c恩滕：恩利爾選擇農(nóng)神》、《鎬頭的創(chuàng)造》、《恩基與埃利都：水神到尼普爾的旅程》、《造人》、《印南娜下冥府》、《馬圖的婚姻》從中歸納出8種青金石意象，并逐個(gè)加以討論，探究其中隱含的歷史信息和神話意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。</p><p class="ql-block"> 《宇宙的構(gòu)成》月神 Nanna 乘圓形船穿越天空，其光使天成為天青色</p><p class="ql-block"> 《南納赴尼普爾的旅程》尼普爾是精神中心，其在海天中的碼頭（城門）是青金色的</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 青金石在兩河文化中的思想建構(gòu)中的重要作用</p><p class="ql-block"> 《鎬頭的創(chuàng)造》恩利爾的鎬頭是青金色的，鎬頭創(chuàng)造了“日子”創(chuàng)造了城市。</p><p class="ql-block"> 《水神到尼普爾的旅程》水神恩基用白銀和青金石創(chuàng)造了水晶宮</p><p class="ql-block"> 《創(chuàng)人》大氣之神恩利爾的天宮，墻壁和天花板是青金石色的，青金石是恩利爾的標(biāo)志</p><p class="ql-block"> 《印南納下冥府》天后伊南納戴著青金色的項(xiàng)璉和青金色的杖</p><p class="ql-block"> 《馬圖的婚孟姻》青金石與白銀并列出現(xiàn)，代表神意的禮物。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 古埃及的青金石</p><p class="ql-block"> 第十八王朝圖坦哈蒙金面具頭巾上的藍(lán)色長條、眉毛、眼皮周圍、項(xiàng)飾部分、鑲嵌有青金石和彩色玻璃。青金石使用面積之多、藍(lán)色占到了整個(gè)面具的二分之一。</p><p class="ql-block"> 青金石面具</p> <p class="ql-block"> 圖坦哈蒙的金冠，長1.85米，重110.4公斤。其外形與其外層的人性相相似，人型的兩臂交叉在胸前，手握彎柄枚和連柳,鷹與眼鏡蛇像圍繞在金館的腰部。下半身則由伊西斯和涅菲梯絲兩位女神雙臂展翅交叉圍繞在一起。整個(gè)金梢被珠寶裝飾。胸部覆蓋著寶石鑲嵌的寬而華麗的項(xiàng)圈，其兩端有鷹頭飾物搭在肩上。</p><p class="ql-block"> 頭巾上的長條形、眉毛、眼睛等大部分被藍(lán)色的青金石所裝飾</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 如何去感受和理解</p><p class="ql-block"> 對(duì)中國意識(shí)形態(tài)和審美意識(shí)的建構(gòu)</p><p class="ql-block"> 如何去感受和理解</p><p class="ql-block"> 青金石，對(duì)西方意識(shí)形態(tài)和審美意識(shí)的建構(gòu)</p><p class="ql-block"> 絲路上的地理分區(qū)還有很多，理解地理分區(qū)，是進(jìn)入各個(gè)文化的深度形態(tài)的一條路徑</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 四、絲路美學(xué)的通關(guān)要點(diǎn)</p><p class="ql-block"> 通關(guān)要點(diǎn)圍繞各文化的核心特點(diǎn)而來二佛教進(jìn)入漢文化圈的變與不變?yōu)槔?lt;/p><p class="ql-block">軟性理想之美的互動(dòng)：</p><p class="ql-block">（一）建筑之美（漸進(jìn)的暗暗的變化，但一定要產(chǎn)生變化）</p><p class="ql-block">（二）威儀之美（漸進(jìn)的暗暗的變化，但一定要產(chǎn)生變化）</p><p class="ql-block">硬性理想之美的互動(dòng)：</p><p class="ql-block">（三）衣冠之美（立即的拒簽和馬上的變化，這一變化又一定可以找到內(nèi)在理由，找到了理由，一道產(chǎn)生新的變化</p> <p class="ql-block"> 印度人的裸體，就象希臘的裸體一樣，有深厚的地理／文化／審美／宗教／哲學(xué)根源。?。┓鸾绦蜗笥峙c印度教形象和耆教形象處于同一時(shí)空之中，佛教形象與二教的形象有很多共同之處，32相80好對(duì)印佛圖象學(xué)的重要之處，就在于區(qū)別三教，佛教與印度教在菩薩形象上容易錯(cuò)認(rèn)，但在最高神上是不會(huì)有錯(cuò)的，佛陀的頭上肉髻和一對(duì)大耳是佛陀的標(biāo)準(zhǔn)特征。但耆那教的大雄也是頭上肉髻，一雙大耳，二者的重要差別之一就在于，佛陀的性器官藏于腹內(nèi)（馬陰藏），在裸像上是看不見的，耆那教的圣人的男性器官眼可睹。</p><p class="ql-block"> 普那教大 印度宗教環(huán)境</p> <p class="ql-block"> 絲路美學(xué)的通關(guān)要點(diǎn)的初步總結(jié)</p><p class="ql-block"> 印度文化與漢文化的互動(dòng)中的三大方面</p><p class="ql-block"> 建筑﹣像群﹣衣冠，基本上呈現(xiàn)文化互動(dòng)的基本原理的成功的演進(jìn)方式，這基本原理和基本方式，可以運(yùn)用到絲路多文化美學(xué)互動(dòng)的所有方面。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 絲路美學(xué),特別是多文化互動(dòng)的關(guān)鍵點(diǎn)，把我們帶進(jìn)一個(gè)廣闊世界使我們地域美學(xué)進(jìn)入到全球美學(xué)同時(shí)轉(zhuǎn)變對(duì)地域美學(xué)和全球美學(xué)的觀念使我們對(duì)自身和世界，都有了新的開啟，絲路之謎很多，我們對(duì)之認(rèn)識(shí)又太少，這個(gè)課程給我打開了一扇窗戶，我以為，或許可以成為認(rèn)識(shí)絲路美學(xué)的一個(gè)契機(jī)。</p>