<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>《淺析留白》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>由之</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>2022.12.10</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一直覺得，中國藝術(shù)中“留白“兩個(gè)字，極有意境，透著一種東方哲學(xué)的獨(dú)特韻味。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">就拿那幅著名的《寒江獨(dú)釣圖》來舉例，偌大的一幅畫，上面就只有一舟一人，人佝僂著背，探首做釣魚狀，除此之外，沒有別的多余的物體。然而，千載以來，關(guān)于這幅畫而延展開來的討論和遐想，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了畫的寓意。畫卷一展開，觀眾的視線落到了畫卷重心處一人一舟，一覽無遺只需要幾秒鐘，然而抑制不住的思緒卻從此發(fā)散得無邊無際：畫中人是誰？他在哪條江上垂釣？他釣到了什么魚？他為什么會(huì)在這么寒冷的天氣衣衫單薄地來釣魚？他此時(shí)心情如何? 畫家對(duì)此統(tǒng)統(tǒng)沒有回答，但畫卷大片大片空白的地方，似乎蘊(yùn)含著所有問題的答案。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">西方的繪畫藝術(shù)，似乎沒有“留白”這么一種清晰獨(dú)特的藝術(shù)體現(xiàn)，最早文藝復(fù)興的宗教宮廷繪畫，都走的是《清明上河圖》的路子，盡可能求逼真，盡可能照顧細(xì)節(jié)，盡可能交代情節(jié)。最好觀眾一瞅，就了然于心這描述的是圣經(jīng)哪一幕情節(jié)，或者是宮廷歷史上哪一起事件。當(dāng)時(shí)的著名畫家，比如透納，或者魯本斯，等等，都能把畫面上細(xì)節(jié)的細(xì)致、顏色的調(diào)配、光線的調(diào)和，一一發(fā)揮到頂峰。我曾經(jīng)在費(fèi)城博物館，對(duì)著透納的《議會(huì)大廈火災(zāi)》這幅畫一看就是一小時(shí)之久，沉浸在那種氛圍以內(nèi)。的確，極致的細(xì)節(jié)和迷離的光影，組合起來會(huì)吸引觀眾欲罷不能。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">為什么我會(huì)提到透納? 是因?yàn)樗L畫的后期，已經(jīng)出現(xiàn)了印象主義和現(xiàn)代抽象繪畫的發(fā)端印記。西方繪畫藝術(shù)由中世紀(jì)的一千年黑暗走來，經(jīng)過文藝復(fù)興以后也慢慢顯現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的不同變化，顏色進(jìn)一步簡(jiǎn)潔，線條進(jìn)一步洗練，開始強(qiáng)調(diào)畫面的沖擊延續(xù)感而不是逼真度，“意”開始大于“形”。發(fā)展到后現(xiàn)代抽象藝術(shù)，野獸派達(dá)達(dá)主義等等等等，從某種角度上來看，似乎也是東方“留白”，“意在形先”的一種另類體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我對(duì)音樂不是很了解，不知道音樂的發(fā)展，是不是也經(jīng)歷過從繁到簡(jiǎn)的過程。前幾天和社里的老師討論詩詞里的“留白”現(xiàn)象，倒是獲益良多。中國古代君子八雅：琴、棋、書、畫、詩、香、花、茶。本來就頗有共通之處。和馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》相應(yīng)的，有柳宗元詩的“獨(dú)釣寒江雪”的孤絕，也有王士禎詩的“一人獨(dú)釣一江秋”的曠達(dá)，還有張岱于湖心亭上賞雪：“天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”。這種洗練灑脫到極致，寂寞渺遠(yuǎn)到極致，又發(fā)揮想象到極致的東方哲學(xué)美，估計(jì)只有從小接受東方美學(xué)熏陶的中國人才能夠共情共鳴。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那是一種心靈上的共鳴，我國的傳統(tǒng)文化，從來都是向內(nèi)而不是外向的，獨(dú)有一種“踟躕獨(dú)行”的精神快慰。如果從這方面猜想，“留白”這種藝術(shù)手法的誕生，不外乎兩種，一種是作者想表達(dá)的想法，只有少數(shù)人看得懂，所以留了片空白出現(xiàn)：觀眾看得懂，那么吾道不孤，這條路上，不止只有我作者一個(gè)人在走，那是一種有如佛祖拈花而迦葉會(huì)心一笑一般不可言說的默契。另外一種則是作者想表達(dá)東西太多，或者你看了以后會(huì)想到的東西太多：前方有千百條路可以走，作者如果明晰指出其中一條，那么于觀眾而言，可能就此疏忽其余的路。大音希聲，天地有大美而不言———不是不能說，而是說不全。于是干脆留了個(gè)白，留出最大的空間去遐想、去探索，這點(diǎn)和“昭氏之不鼓琴”有點(diǎn)類似，又有點(diǎn)類似于六祖慧能不識(shí)字卻可解得佛經(jīng)的禪宗公案。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">可是，留白的初衷，究竟是哪一種呢？我才疏學(xué)淺，說不出個(gè)所以然。但是有一點(diǎn)我很明白，作者不是不想表達(dá)而是想有所表達(dá)。雖然留的是白，但這不是作者的一種否決，反而是一種鼓舞一種熱愛。這里的白，不是八大山人“冷眼望天”，“天地為之一寒“的那一種白，而是“偷來梨蕊三分白”的那一種白，只有這樣，一整幅畫，有如一首絕詩、一杯好茶、一局妙棋一樣，才能有“借得梅花一縷魂”而得來的神韻。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果把“留白”做一個(gè)解構(gòu)的話，可以說這是一種打破現(xiàn)有窠臼，跳出思想框架，但又巧妙地迫使受眾集中精神，同時(shí)又極大發(fā)揮想象的藝術(shù)手法。用一種矛盾甚至是突兀的手段。但它又不似西方巴洛克藝術(shù)那種極端生死的對(duì)比，而是一種輕柔地不著痕跡地推動(dòng)?！傲舭住痹谀承┓矫妫挚梢哉f是一種“多維度時(shí)態(tài)“，受眾的思緒因而得到最大程度的發(fā)散———從這個(gè)方面來說，為什么這種藝術(shù)表現(xiàn)，在君子八雅里面都有所體現(xiàn)，而唯獨(dú)在“畫”一道上，特特有“留白”這個(gè)詞語出現(xiàn)。是因?yàn)榘搜爬锩?，可能只有畫相?duì)比其他，是以二維空間特征為主，很少能有描述時(shí)間延續(xù)的特質(zhì)。舉個(gè)例子，錢鐘書在《七綴集》里就講到，繪畫里要描繪出“手揮五弦，目送歸鴻”這種延續(xù)性時(shí)態(tài)就很難，光一個(gè)“送“，一個(gè)“歸”就很難描繪出來。蘇東坡的詞“笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱”，所描繪的場(chǎng)景，這種在詩詞一道，稱作余韻悠長；在音樂一道，喚作余音裊裊；在留香一道，便是前調(diào)中調(diào)后調(diào)分明；而在茶藝一道，就是回味無窮?？墒抢L畫一道，又該怎么表現(xiàn)“笑漸不聞聲漸悄”，又該怎么表達(dá)“多情卻被無情惱”呢？再比如溫庭筠“雞聲茅店月，人跡板橋霜”一詩，毫無動(dòng)詞，可是細(xì)細(xì)一回想，只覺念頭一興起便收納不住。這在畫之一道，又該怎么表述？更不用說李商隱那首時(shí)空來回轉(zhuǎn)折交錯(cuò)反復(fù)的《巴山夜雨》了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">也不是沒有那種很巧妙的以詩入畫，時(shí)間延續(xù)的例子，比如“踏花歸去馬蹄香”這句詩的奪魁畫作，便是一騎駿馬飛馳，蝴蝶在馬蹄邊翩翩飛舞，巧妙地用蝴蝶的飛舞，延續(xù)了踏花的時(shí)間性。但這僅僅是少數(shù)的例子，而這種延續(xù)性在畫作里最佳的表現(xiàn)，竊以為在西方莫過于蒙娜麗莎嘴角神秘縹緲若隱若現(xiàn)的一笑，在東方，就是留白。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在其他的視覺藝術(shù)上，留白未嘗不是一種“表面的結(jié)束，里子的延續(xù)”呢？《雪山飛狐》結(jié)局胡斐的一刀，是砍下去還是沒砍下去？陳逸飛電影《人約黃昏》最后梁家輝的一個(gè)回眸，是看到了她還是沒看到她？一出戲宛如登峰，層層盤旋而上，于最高潮處戛然而止，和一杯好茶疊疊滋味在口中的百轉(zhuǎn)千回而讓人回味不已，雖然表現(xiàn)手法不同，但給大腦的沖擊性，恐怕頗有可比之處。</p><p class="ql-block">數(shù)學(xué)和物理里也有留白，忘了是古埃及人還是瑪雅人，他們是沒有”零”這個(gè)概念的，更不用說負(fù)數(shù)了，發(fā)展到近代，出現(xiàn)了“虛數(shù)”，發(fā)展到了現(xiàn)代，出現(xiàn)了”弦”這個(gè)概念，用一句挺拗口且難懂的話來表達(dá)，就是“不存在的不代表不存在”。這點(diǎn)，和留白隱隱有些相通之處。宗教上的留白也是如此，張三豐演太極，“似斷不斷，綿綿密密，無始斷絕“，唯有空，才能容千百種實(shí)，佛家也一樣，萬般演法，都比不過天龍和尚對(duì)俱胝高高豎起的一指頭。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王家衛(wèi)在一代宗師里借葉問之口，說了三個(gè)境界：見自己、見天地、見眾生。也許，世間萬事萬物，到了極高境界，都是難以描述和不可描述，老子說莫以名之，佛家說不可說不可說，于畫之一道，則叫留白。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">留白，留的不僅僅是一抹白，而是一抹魂、一抹天地、一抹眾生。</p>