從敦煌哲學看河西走廊的多元文化共生樂音的田野 作者：藺海鯤 羅鵬<br><h5><br></h5><h5>文章來源：《中國民族報》；經(jīng)作者同意在“樂音的田野”微信公眾平臺轉(zhuǎn)發(fā)；本文為作者個人觀點，不代表“樂音的田野”微信公眾平臺觀點。</h5><div><br></div>多元文化共生是促進文明交流最深刻的理念，河西走廊是極具特色的文明過渡地帶,深刻理解河西走廊上的文化共生現(xiàn)象，對于全面審視人類文明歷程、構(gòu)建人類共有的精神家園具有極為重要的理論和實踐意義。在河西走廊上，敦煌是一顆耀眼的明珠，作為我國和亞歐大陸交流的中心地區(qū)之一，敦煌不僅是東西方陸上交通樞紐，更是東西方文明交融的重鎮(zhèn)和舉世聞名的多元文化符號。敦煌文化中的敦煌哲學蘊含著深刻的文明發(fā)展機制，是東西方哲學世俗化、大眾化歷程中最具典型性的思想形態(tài)，也是文明交流交融中多元文化共生最集中的表現(xiàn)，體現(xiàn)出世界歷史背景下多元文化交流交融中漸進而又深遠的民族認同，并在中華文明強大的包容性和融合力中奠定了人類文明發(fā)展的基本方向。<br>無論從政治體制、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)還是從文化地理層面上看，統(tǒng)一完整的中國都是數(shù)千年來中華大地上的眾多民族共同締造的。鑒于地理環(huán)境、社會生產(chǎn)方式及交通網(wǎng)絡等因素的限制，各民族的文化在交流交融中保持著“和而不同”，形成了密切關聯(lián)的文化共同體，為中華民族共有精神家園奠定了堅實的文化心理基礎。中國的廣袤大地上分布著復雜多樣的地理生態(tài)，由此孕育出多元一體的政治、經(jīng)濟、文化格局，多元之間的互構(gòu)共生在歷史沉淀中逐漸演化為統(tǒng)一的中國和中華民族共有的精神家園。<br>在多元格局中存在若干個極具影響力的文明過渡地帶，這些在地緣結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和文化類型等方面具有典型意義的多元文化區(qū)域在中華文明的生成和變遷中發(fā)揮了極為重要的紐帶作用。河西走廊地處蒙新高原與青藏高原之間，是我國大陸腹地通往歐洲、中亞、西亞唯一的陸上通道。得益于南北山脈雪水的滋養(yǎng)，相對平坦的狹長走廊上形成了大小不等的肥沃綠洲，在走廊內(nèi)部，高原、荒漠、戈壁、綠洲、草原等形態(tài)相間共生。河西走廊是我國唯一的一條連接中原腹地、戈壁綠洲、北方草原和青藏高原的陸上通道，這種獨特的地理空間結(jié)構(gòu)為河西地區(qū)的多元化發(fā)展提供了最基本的前提，造就了人類歷史上多民族、多元文化共存共榮的典型地帶。<br>敦煌是河西走廊上最耀眼的明珠，是東西方文明的交匯點。季羨林先生曾經(jīng)精辟地總結(jié)：“世界歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個；而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個?！倍鼗臀幕俏覈糯鷮ν忾_放和人類文明友好交流的歷史見證。古絲綢之路開辟后，河西走廊逐漸成為東西方文明交流共生的重要過渡地帶，來自不同國家、不同民族、不同文明類型的多元文化在這里進行了長時期的交匯、交流、對話、依存與沉淀，敦煌哲學和人文精神在河西走廊上得以歷史地生成。這種獨有的文明轉(zhuǎn)換機制使河西走廊在眾多領域都具有深遠的歷史意義、現(xiàn)實價值和發(fā)展空間，其在歷史和現(xiàn)實中形成的多元文化共生格局和各民族交往交流交融充分展示了中華民族共同體的產(chǎn)生和形成機理，呈現(xiàn)出人類共有精神家園的構(gòu)建規(guī)律和前進趨勢。<br>一、多民族和諧共生為敦煌哲學提供文化生態(tài)<br>河西走廊的綠洲生態(tài)是各民族交流的重要基礎。河西走廊的綠洲帶獨具特色，從整體上看并非大面積的整塊綠洲，而是由諸多大小不一的綠洲星羅棋布地鑲嵌在戈壁、荒漠、草原等地形中。由于地形、交通、生產(chǎn)生活方式等因素的差異，幾乎每個綠洲都是具有相對完整、獨立的社會系統(tǒng)的有機體。歷史上不同時期的統(tǒng)治者在治理河西地區(qū)時基本上按照綠洲的規(guī)模來設置地方行政區(qū)劃，例如河西四郡就是西漢王朝按照走廊地帶的綠洲來設置的。可以說,河西走廊上的每一塊綠洲都是中央政權(quán)管轄地方、連接絲綢之路整體網(wǎng)絡的重要節(jié)點，分布在這個路網(wǎng)中的涼州（今武威）、甘州（今張掖）、肅州（今酒泉）、沙州（今敦煌）、瓜州（今安西）等規(guī)模不同的綠洲社會共同體成為當時東西方文化、物資、信息交流互通不可或缺的通道節(jié)點，共同促進形成了人類社會發(fā)展中極為重要的文明共存互鑒盛況。<br>在絲綢之路開辟后，移民化進程極大地加速了多元文化的生成。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展、東西方交流的深入和中央政權(quán)對邊疆的重視，河西走廊上的綠洲不同程度地出現(xiàn)了擴大化的趨勢。外來移民的增加使綠洲邊緣地帶的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)不斷發(fā)展，部分從事商業(yè)活動的人群進一步密切了綠洲間的聯(lián)系。正如李建宗教授所言：“隨著人口的增長，包括當?shù)厝丝诘淖匀辉鲩L以及移民群體的到來，必然使小的綠洲面積不斷增大，最終把有些小塊綠洲連綴成大片綠洲。”鑒于河西走廊的地理環(huán)境和發(fā)展水平,受到移民擴大化的影響，原本規(guī)模各異、空間分布相對密集的綠洲不斷出現(xiàn)規(guī)模增加、相互聯(lián)系更加緊密的趨勢，形成了綠洲共同體。納日碧力戈教授強調(diào)生態(tài)性的民族關系的重要意義：“中國各民族‘美美與共’，生生不息，共同生活在這塊神奇的土地之上，形成互為環(huán)境、互為條件的生態(tài)關系。生態(tài)性的民族關系具有重要意義，一方面它為民族交流提供保障，另一方面民族特征與民族地位在生態(tài)性民族關系中并不會丟失?！睗h唐以來，絲綢之路的暢通不僅保障了中央王朝經(jīng)略西域的目標,也在促進河西走廊綠洲社會發(fā)展的基礎上，使廣大地域上的各民族聯(lián)結(jié)成命運共同體，促進了東西方文明的深入交融。在河西走廊上產(chǎn)生或存在過的各種文明形態(tài)不同程度地實現(xiàn)了交融共生，并在發(fā)展中保留其特質(zhì)，這成為人類文明史上極為獨特的風景線。<br>從歷史和現(xiàn)實來看河西走廊上的生計方式與文化都呈現(xiàn)出多元互嵌共生的基本形態(tài)。人們的生產(chǎn)生活方式是多種多樣的，部分民族還擁有不同的生產(chǎn)生活方式。例如蒙古、藏等民族傳統(tǒng)上過著游牧生活,漢、回、撒拉等民族大多過著農(nóng)耕生活。此外，漢、回、維吾爾等民族的商業(yè)活動是連接農(nóng)耕社會和游牧社會的橋梁，成為促進各民族生產(chǎn)、生活和文化交流的重要途徑。多元化的生產(chǎn)生活方式是多元文化共生共榮、深入發(fā)展的重要基礎。<br>漢代以來絲綢之路的開辟和暢通，為中原和邊疆、東方和西方的交流提供了更為便利的條件。出于守土戍邊和躲避戰(zhàn)禍等方面的原因，中原地區(qū)的移民大量進入河西走廊，使原來相對落后的河西走廊綠洲社會得到了進一步發(fā)展，原有農(nóng)耕社會的規(guī)模不斷擴大。然而，綠洲社會既有的土地無法滿足新增人口的發(fā)展要求，于是，更多的農(nóng)田被開墾出來。綠洲面積逐步擴大的同時，也導致了戈壁、草原、荒漠面積的縮減。歷朝歷代對邊疆地區(qū)實施了不同的治理措施，大體而言，軍屯、民屯相結(jié)合的屯田制與移民在某種程度上結(jié)合在一起，促使河西地區(qū)的人口數(shù)量增加和社會規(guī)模擴大。這一過程中，河西地區(qū)成為各民族共存、共生的絕佳領域。<br>與河西走廊相連的河湟地區(qū)同樣存在著文化多元共生的現(xiàn)象。張俊明等學者指出：“河湟地區(qū)多元文化共生共享現(xiàn)象產(chǎn)生的原因包括民族遷徙導致的文化傳播、獨特的地理環(huán)境產(chǎn)生了具有共性的文化、多元文化場域中形成了特有的民族文化心理等?！睔v史和現(xiàn)實生活中，河西走廊上的各民族由于生產(chǎn)生活方式的差異，形成了傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會和游牧社會相互依存的基本格局。農(nóng)耕社會一般依存于綠洲，生產(chǎn)和生活相對穩(wěn)定、單一。而河西走廊狹長的地形和環(huán)境差異,使游牧社會的形態(tài)不盡相同。生活在祁連山附近的民族主要以游牧為主，一年之內(nèi)因季節(jié)、草場、水源等的變化進行遠距離的轉(zhuǎn)場?？拷G洲的戈壁牧區(qū)內(nèi)的各民族主要以住牧為主，其生產(chǎn)活動的地域和生活方式相對固定。即使存在著生產(chǎn)生活方式的差異，但由于生產(chǎn)生活的需要和活動區(qū)域的接近，游牧區(qū)、戈壁區(qū)和綠洲社會的界限并不嚴格。游牧地區(qū)和綠洲社會的各民族之間存在經(jīng)濟、技術和文化上的聯(lián)系，進而形成更大范圍的互動網(wǎng)絡。綠洲社會的農(nóng)耕文化、游牧社會的游牧文化以及商業(yè)活動中產(chǎn)生的商業(yè)文化，是河西地區(qū)最典型的文化類型。這些建立在不同生產(chǎn)方式之上的文化類型因彼此嵌入、相互依存，呈現(xiàn)出鮮明的共生特征。它們在保存自身獨特性的前提下，影響著其他文化類型的發(fā)展并進而構(gòu)成河西地區(qū)文化多樣性的基礎。<br>河西走廊較為發(fā)達的路網(wǎng)系統(tǒng)是多元文化交流的重要保障。河西走廊的綠洲地帶是絲綢之路從中原進入中亞、西亞的唯一陸上通道，規(guī)模大小不等但彼此連接的走廊綠洲猶如這條大通道的門戶，形成了存在于復雜多樣地理形態(tài)之間的極具過渡性的文明發(fā)展區(qū)域。絲綢之路是連接中原與邊疆、中國與歐亞大陸的陸路網(wǎng)絡的連續(xù)體，而河西走廊雖只是其中一小段，卻是絲綢之路主動脈上的關鍵一段。河西走廊獨特的生態(tài)布局及相對穩(wěn)定的政治秩序和經(jīng)濟格局，在較長的歷史時期內(nèi)確保了絲綢之路的暢通，具有十分重要的意義。<br>二、文明過渡地帶多元文化互鑒共榮的內(nèi)在機理<br>在人類社會發(fā)展史上，東西方文明的交流與交融是對世界文明進程極具影響力的因素。在地理大發(fā)現(xiàn)和工業(yè)文明之前，東西方交流最重要也最具影響力的通道就是絲綢之路。絲綢之路原本是漢王朝打通中原和西域進而鞏固中原王朝的商貿(mào)道路，自開通以來很快成為中國和中亞、西亞、歐洲的經(jīng)貿(mào)、技術、文化通道，使亞歐大陸的關聯(lián)地域之間建立起了緊密聯(lián)系，成為前資本主義時期最繁榮的東西方文化交流之路。燦爛輝煌的中華文化第一次較為完整地展現(xiàn)在世界面前，同時也促進了東西方文明的深度交融和共榮共生。學者黑曉佛認為：“敦煌文化是以中原傳統(tǒng)文化為主體而又兼具周邊民族及外來文化的總體格局，并由此而顯現(xiàn)著一種世俗化和庶民化或者大眾化色彩的基本精神；敦煌文化的創(chuàng)造者是以漢族為主體的敦煌所有民眾，其包括了在敦煌地區(qū)生活的各個階層、各個職業(yè)、各個民族、各個國別的諸色人等。敦煌文化的重要載體和具體表現(xiàn)主要集中在敦煌遺書、敦煌石窟藝術和敦煌史跡三個方面?！苯z綢之路不僅加強了中原王朝和西域各國的經(jīng)貿(mào)、技術發(fā)展，還在政治體制、經(jīng)濟聯(lián)系特別是文化交融中顯示出極為深遠的影響，一定程度上奠定了東西方文明交流的基本格局，其中蘊含的文明互通共鑒的文化機理成為人類社會發(fā)展最深層次的動力。<br>在統(tǒng)一多民族國家中國的形成發(fā)展過程中，各個歷史時期都存在著各民族之間的政治、經(jīng)濟、文化等領域的交流，文化間的交流與互鑒是常態(tài)化的、具有積極推動力的社會現(xiàn)象，在各民族聚居的邊疆地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯。位于我國西北地區(qū)的河西走廊，自古以來就是多民族多文化分布地區(qū), 也是古代我國與西方世界交往的重要通道。學者張力仁認為：“獨特的歷史人文區(qū)位使河西走廊成為不同質(zhì)的文化發(fā)生代際演替的典型地區(qū), 時至今日,民族文化的交流與整合依然在不同地域不同層次上持續(xù)發(fā)生.”河西走廊獨特的地理位置也具有極為重要的多元文化意義。在東西方文化交流與交融中,河西走廊是最具典型意義的文化過渡地帶。從走廊向東進入中原腹地就能連接中原文化，向西通往西域和亞歐大陸即可與西域文化、歐洲文化相交流，穿越走廊北部山脈就能進入蒙古文化圈，南下就能進入青藏文化圈。這些不同類型的文化區(qū)域在經(jīng)濟、技術、社會生活和商業(yè)活動中有著不可分割的聯(lián)系，在文化交流中也是互相影響和互相滲透的，每一種文化圈都有自身的輻射領域，都能在彼此間的交流中一定程度上進入對方文化的影響范圍。<div><br><div>（因美篇字數(shù)限制，未完；請點擊鏈接查看全文）<br><div><br></div><div><a href="https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA5OTUxOTU3Mw==&mid=2247484341&idx=1&sn=98b5868b3e611f75efb5958623247aec&chksm=90805e8fa7f7d799eb94d7ece719b7851aaae2ce416560336555553fb70b2d8da3612b50050e&token=123761915&lang=zh_CN#rd" target="_blank" class="link"><i class="iconfont icon-iconfontlink"> </i> 打開鏈接 或 微信搜索“樂音的田野”，瀏覽完整文章</a><br></div></div></div>