<p class="ql-block"> 作家熊逸所著《王陽明》一書中，引用過這樣一個故事：弟子舒芬請老師王陽明為他寫幅字，以便自己時時誦讀反省，內(nèi)容是“拱把桐梓”一章（文章出自《孟子》，大意是對小樹苗人們都知道該怎么養(yǎng)大，但卻不知道如何完善自我修養(yǎng)），王陽明在寫的過程中，忽然放下筆，對在座的弟子們說，舒芬考中過狀元，學(xué)過那么多圣人之道，難道還不知道如何加強自我修養(yǎng)？還需要靠座右銘時時提醒自己嗎？滿座聞之驚愕，汗顏……，在旁人看來本就該具備的基本修養(yǎng)，又是他本人知之很明的淺顯道理，卻要當(dāng)做座右銘來時刻提醒自己。</p><p class="ql-block"> 而《孟子》里還有這樣一句話：指不若人，則知惡之，心不若人，則不知惡。表面的東西很看重，反觀內(nèi)在的東西，則又常常自我感覺良好了。</p><p class="ql-block"> 仔細(xì)深究，“拱把桐梓”故事與“指不若人”提法，有些共同的意味：人對自己的認(rèn)識是有盲點和誤區(qū)的。</p><p class="ql-block"> 據(jù)說李嘉誠辦公室懸掛的唯一書法，是左宗棠題寫的詩句“發(fā)上等愿、結(jié)中等緣、享下等福；擇高處立、尋平處住、向?qū)捥幮小薄＿@24個字，也成為很多人的座右銘，想來大部分人都認(rèn)可這樣的原則，至少后半部分道理，再淺顯透徹不過。</p><p class="ql-block"> 但事實上，在實際操作層面，守低處立、尋險處住、向窄處行的，比例似乎更高，即便自己覺得就是“高平寬”。否則就不容易解釋，何以有的人路越走越窄，不盡如己意卻又不知真正原因？嘆時運不濟(jì)，恨懷才不遇，怨他人擠兌？拋開不幸與意外等純粹偶然因素，所謂的“運氣”好與不好，可能會對人生有“量”的影響，但絕不是“質(zhì)”的決定。這種事情確實旁觀者易清，當(dāng)局者易迷。</p><p class="ql-block"> 人對自己的言行大部分時候是無感的，屬于自主啟動、默認(rèn)模式，面對同一件事，一百個人可能會有一百種反映，但多少人會事后反思，自己的這句話、這個念頭，是不是合理解、最優(yōu)解？其他九十九個人會怎么辦、怎么說，進(jìn)而反觀我為什么會這么說、這么做，從而有對比之后的正視、習(xí)性本心的鑒照、性格深處的挖潛。</p><p class="ql-block"> 畢竟，用自己的眼睛看自己，用自我欣賞的眼光審視自己，怎么看都是順當(dāng)?shù)摹⒑椭C的，自己家的孩子總是好的，何況是自己本身呢？更何況，不需理由地認(rèn)定自己好，也符合人的本性，正如佛家講的貪嗔癡，我們看不慣別人身上的，卻也擺脫不了自己的。</p><p class="ql-block"> 知行合一是個具有民族特點的提法，雖然它同馬克思主義的理論與實踐相結(jié)合具有內(nèi)在同一性，但幾千年的歷史傳承，尤其是元明之后，文明被理解成敲門磚、登天梯，所學(xué)的知識不是用來修身的，而是關(guān)鍵時候傾囊而出、用來呈覽的資本，一茬又一茬的讀書人，一邊夸夸其談修身齊家治國，儼然彬彬君子，一邊卻爭權(quán)奪利雞毛蒜皮，早已背離君子形象。正如明朝教育家顏元描繪的，“平時袖手談心性，臨危一死報君王”。王陽明的知行合一為什么不被當(dāng)世所容，卻又顯得石破天驚，根源即在于此。</p><p class="ql-block"> 而延安時期，毛主席著力進(jìn)行整風(fēng)，主觀主義、宗派主義、八股文風(fēng)，新時代習(xí)主席又時時強調(diào)知行合一、空談?wù)`國，深層指向的，也正是這種歷史遺留。</p><p class="ql-block"> 知行合一的難，不在知，也不在行，而在知與行間的真正銜接。有人習(xí)慣性地把知道了圣人之言直接等同于完成了圣人之道，或者把做到了某件事等同于深知了某個理，把講給別人的道理等同于自己毫無疑義的品行，察覺不出自己的問題，就是因為沒有看到這種銜接。</p><p class="ql-block"> 銜接的點是什么，習(xí)性；銜接的方式是什么，雕琢。</p><p class="ql-block"> 有人說哥們就這樣，這就是習(xí)性；有人喜歡強調(diào)自己的道理，這個想不通那個看不慣，這也是習(xí)性；有人覺得自己是相對聰明的，不愛琢磨事偏愛琢磨人，心里扒拉著算盤還以為別人聽不到聲音，這依然是習(xí)性；有人習(xí)慣以自己的感受為評判，覺得真理正義都在自己手里，別人應(yīng)該如何如之何，這還是習(xí)性；還有人一朝順風(fēng)順?biāo)?，就想占?jù)高點、任性而為，看不上個人修為，不屑于與人為善，這更是習(xí)性。</p><p class="ql-block"> 習(xí)性不改，空談?wù)`身。</p><p class="ql-block"> 人人都有習(xí)性，或淺或深，或輕或重，一般都難以自察，先天基因，后天養(yǎng)成，人性局限，正所謂鮑魚之肆久而不聞其臭。只有發(fā)現(xiàn)了自己的習(xí)性，才可算修身之門的真正開啟，才可能是知行合一的真正貫通，否則，都是表面功夫、自我麻醉。也就是，學(xué)習(xí)也好，修身也罷，不是你積累了多少知識，而是改變了你多少習(xí)性。如果你還是那個你，學(xué)再多知識又有什么用？</p><p class="ql-block"> 怎么改？雕琢。說的重一點，也是斗爭。自己不與自己做斗爭，何來螺旋上升？怎么自我突破？雕琢，就是自然屬性與社會屬性作斗爭的過程，就是先天的你和后天的你做斗爭的過程，就是昨天的你和今天的你作斗爭的過程，就是你的人性、本性、惰性，與你的良知、認(rèn)知、辨知做斗爭的過程，互為制約，此消彼長。如果沒有這種斗爭，也就失去了自我提高的可能，不是你沒有問題了，而是你的格局、胸襟、氣魄定格了，不過如此，僅此而已。正如有的人生態(tài)度：順其自然挺好，別自己把自己搞的那么累。</p><p class="ql-block"> 孔子老人家講，行有不得，反求諸己。學(xué)會自我反觀，就明白了自我塑造，學(xué)會從自身找原因，也找到了立身之本、修身之道。心中應(yīng)有敵人，那是自己與自己的對抗；眼中不應(yīng)有敵人，遇到的人和事，都是打磨品行的契機，一路走來，相遇的都是師長和朋友。</p><p class="ql-block"> 屏蔽知行合一的因素還有很多，但窮究根源，大部分都可歸到“你是誰、為了誰”。在這兩個問題上，是關(guān)注身份與角色的要求多一些？還是強調(diào)個人的愿望與訴求多一些？到底是為了誰好？</p><p class="ql-block"> 為什么知而不行？歸根結(jié)底，是心中有阻障，是過于沉浸在自己的世界里。</p><p class="ql-block"> 毛主席講，六億神州盡舜堯；惠能講，一念悟時，眾生是佛。每個人都是自己的主宰者、鍛造者。儒家強調(diào)的厚德載物，莊子強調(diào)的“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”，都是至深至透的道理。不管從歷史經(jīng)驗看，還是從現(xiàn)實生活看，德行必定是一個人幸福的底盤和事業(yè)的高線，假使載重一噸的船上非要裝滿兩噸的財富，結(jié)果只有踉踉蹌蹌、最后翻船。</p><p class="ql-block"> 在此，不妨做個這樣的比喻：如果善念良知是德之根，那么知行合一就是德之生。本立而道生，堅持它，走下去，也就挺拔了精神，篤定了腳步，主導(dǎo)了人生。</p>