閱讀沐初心書香致未來——“與誰共坐”讀書會共讀《教學勇氣》第四章交流活動

騎著蝸牛兒去旅行

閱讀摘抄 　　1、共同體不過是某種內隱魅力的外顯標準，是自我認同和自我完善流入外部“關系世界”的展現(xiàn)。 2、教學就是開創(chuàng)一個實踐求真共同體的空間。 3、現(xiàn)實是共同體中相互聯(lián)系的網絡，我們只有處于共同體中才能認識現(xiàn)實。 4、求真共同體應該具有這么一種求知形象，既認可有一張萬物賴以生存的巨大網絡，又認可我們身陷網絡之中對認識萬物是有益而無害的。這種形象不僅彰顯了我們與人類存在形式看得見的聯(lián)系——也為他們提供了具備親近性、公民性和問責性的機會，還突出了我們與非人類存在形式看不見的聯(lián)系。只有這種共同體模式，才能游刃有余地擔負起求知、教學和學習的教育使命。 　　5、主體可用來發(fā)展關系，而客體則不能。 6、求知共同體絕不是線性的、靜態(tài)的、分等級的，而是循環(huán)的、互動的、動態(tài)的。 7、求真共同體是通過爭論而非競爭來增進我們的知識。 8、真理是憑借熱情和準則就重大事項而進行的永恒對話。 　　9、這里所說的“偉大事物”，是求知者永遠聚集其周圍的主體——不是研究這些主體的學科，不是評述這些主體的文本，也不是解說這些主體的理論，而是被視為主體的事物本身。 10、大事便是與生活的戀情，便是盡可能豐富多彩的生活，培育我們的好奇心，使之像一匹精神抖擻的駿馬，每天馳騁于林木茂盛、陽光明媚的山嶺。沒有風險的地方，情感的地貌雖平坦但無趣。生活盡管廣闊無垠、溝壑縱橫、山峰林立、迂回曲折，但看上去似乎并無這些壯麗的地理特征，只有長度。它以神秘開始，亦以神秘結束，其間留下的是蠻荒與美麗的鄉(xiāng)野風光。 心得體會 一、共同體掠影 書友王冠軍從領讀奧利弗的詩歌《大雁》切入，首先闡述了共同體的概念，共同體不過是某種內隱魅力的外顯標準，是自我認同和自我完善流入外部“關系世界”的展現(xiàn)。它強調了個人與世界要充分交融，這種交融可以更好地促進個人的自我認同和自我完善。接下來又分析了共同體的三種模式的存在意義和不足之處。 （一）治療模式 存在意義：這個模式最為看重人際關系中的親近關系，親近關系不僅僅可潛移默化地推動人們的相關聯(lián)系，而且可使人們推心置腹地相關交往，彼此堅信通過這樣的交往可完全做到交心知心。 不足之處：我們無法要求人與人之間都是親近關系，而且，當所有人際關系都以“親近”為評判規(guī)范的話，我們就開始失去與陌生人或事建立聯(lián)系的能力，那么人世間就會逐漸收縮成一個小點。 （二）公民模式 存在意義： 1、公民模式大可對治療模式補偏救弊。就公民模式而言，其規(guī)范不再限于狹窄的親近關系，而是要使素不相識的人們建立起廣泛的聯(lián)系，要像“國家”那樣促使他們結成休戚與共的“公民”團體。公民型共同體是一種以公眾互惠性反襯個人脆弱性的共同體——在這樣的共同體里，大家雖然彼此無法形成親近關系但可學會如何分享共同的領域和共同的資源，學會如何解決因分享而產生的沖突和問題。 2、共同體的公民模式具備促進教與學的重要特征。 不足之處：公民模式對于教育的核心使命有一種不易察覺的威脅。因為真理不是靠民主手段來決定的，真理往往掌握在少數(shù)人手中。 （三）市場模式 存在意義：市場模式奇妙地將治療型的個人主義與公民型的實用主義融為一體。關注學生，關注家長，關注民生，進而對學生負責，對家長負責，對社會負責。 不足之處： 1、市場模式的評價系統(tǒng)近期內不可能存在，優(yōu)質教學的所有形態(tài)不可能塞進一份調查問卷的計量等級表中。 2、良好的教育總是重視過程多于重視結果。 3、良好的教育可能至少在一段時期引起學生的極度不滿，這種不滿或許正是表明學生身上已經開啟了真正的教育。 二、現(xiàn)實是群體共建共享的 在這一部分中，書友楊書華說，帕爾默提到了求真共同體，它是能夠承擔、引導并優(yōu)化教育的核心使命——即求知、教學和學習的使命。求真共同體的典型標志不是心理學上的親近性，也不是政治學上的公民性，更不是實用主義的問責性……求真共同體的典型特征就是體現(xiàn)這一主張：現(xiàn)實是共同體中相互聯(lián)系的網絡，我們只有處于共同體中才能認識現(xiàn)實。也就是說，優(yōu)質的教學不單單是教師的教，也不單單是學生的學，而是在教學過程中，相互成就，教學相長。同時，我們要站在學生的立場上考慮問題，用學生的思維方式和學生的認知水平進行教育教學，走進學生的心靈。才能游刃有余地擔負起求知、教學和學習的教育使命。 三、再探真理 書友杜玉翠分享，這一部分再探真理，真理是永恒不變的嗎？《教學勇氣》的第四章——求知與共同體，引人入勝的偉大事物——向我們揭示：“真理是憑借熱情和準則就重大事項進行的永恒對話?！焙喍灾胬硎俏覀儾粩嗵剿鞯膶υ掃^程，總在驗證舊結論，得出新結論的動態(tài)性對話。在書中，作者也稱之為“偉大事物”（偉大事物是求知者永遠聚集在周圍的主體），而且偉大事物是有自己的生命和內心世界的，并且具有超然性的秘密，即永遠能保留自己的秘密而讓我們的了解顧此失彼。 在求真共同體模式中，我們每個人都是學習的主人，都是求知的主體，都是真理的主宰者。正如奧利弗的熱情洋溢的詩句：“全世界供你浮想聯(lián)翩，/它如同大雁朝你呼喚……，/不斷向你曉示，你在萬物之家的位置?！?lt;/p> 四、偉大事物的魅力 書友曹瑞霞分享，這里所說的“偉大事物”，是求知者永遠聚集其周圍的主體——不是研究這些主體的學科，不是評述這些主體的文本，也不是解說這些主體的理論，而是被視為主體的事物本身。而正是偉大事物才將我們召集在一起，呼喚我們去求知、去教學、去學習。我也看到，當排除偉大事物的魅力而僅靠我們自己相當有限的魅力，教育共同體就逐漸化為烏有。 “我是誰？”“我從哪里來？”“我要到哪里去？”這些問題要時時刻刻環(huán)繞在耳邊。只有這樣，才能真正認識自己，既不傲慢地高估自己，也不卑微地低估自己，時刻保持一個清醒的頭腦，自認自我，完善自我，提升自我。 五、求知和神圣 書友李明麗說，求知、教學、學習都植根于神圣的土壤，繼續(xù)我的教師職業(yè)需要培育一種神圣感。教育不是工作，不是職業(yè)，而是畢生的事業(yè)。因為工作和用來謀生的，職業(yè)可以解決謀生和發(fā)展的問題，而事業(yè)不僅解決謀生和發(fā)展的問題，更加具備了各種責任，對家庭的責任，事業(yè)伙伴的責任，對員工的責任，對社會的責任，對國家和人民的責任。工作和職業(yè)更多地是物質層面，而事業(yè)則是精神層面。 教育事業(yè)是神圣的，是偉大的，讓教師愛上教育，讓學生愛上學習，愛上生活，在知識的海洋中遨游，悉心培育，精心呵護，讓生命之花永遠綻放！ 　　書友惠志峰說，由于國外作者表達的習慣和方式，文章的一些句子、段落的確有點晦澀，你必須靜下心來、心無旁騖地閱讀，有時一個段落、一個章節(jié)需要來回反復幾遍才能有所感悟；但若你一旦浸入其中，就經常會有“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”的感覺，歷經坎坷，眼前豁然開朗，你的思想與之呼應，你的心靈與之共鳴。與名人對話，與書友交流，與智者同行！ 　　書友樊本昌和李文普也針對本章節(jié)發(fā)表了自己個人看法和閱讀心得，求知，教學，學習是永恒的主體，在教學生命中，每一次感動與淚水，每一個關懷的瞬間，每一堂飽含生命力的課堂，都是我們教育者眼里的“偉大事物”，打造求知，教學和學習的教學命運共同體，是教育人一生的追求。