《尚書》是政書之祖。劉知幾《史通·斷限》曰：“夫《尚書》者，七經(jīng)之冠冕，百氏之襟袖。凡學(xué)者必精此書，次覽群籍?！薄渡袝芬彩强鬃咏淌诘茏拥慕滩模强鬃铀枷雭碓粗唬瑢ρ芯靠鬃铀枷氲男纬梢约敖庾x《論語》具有重要文獻(xiàn)價值。<br> 孔子自稱“述而不作”。述什么呢？當(dāng)然是述先王之政，再就是述“六經(jīng)”?！墩撜Z·泰伯》中記載孔子盛贊堯、舜、禹。“子曰：‘巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉?！薄白釉唬骸笤?！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。’”子曰：“‘禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！逼渲小笆幨帯币辉~就出自《尚書·洪范》“無偏無黨，王道蕩蕩”?？鬃佑庙敿壵Z言贊美堯、舜、禹，原因是什么呢？讀了《尚書》，或許能找到答案。 第一個原因是堯、舜采取了最理想的政權(quán)交接方式——禪讓，未流一滴血。孔子反對政權(quán)交接中的暴力行為，極力推崇禪讓制度。他盛贊泰伯“至德”“三以天下讓”，盛贊伯夷、叔齊“求仁而得仁”，當(dāng)是基于這樣的考慮。歷史上那些充滿血雨腥風(fēng)的權(quán)力更替令人不寒而栗，孔子提倡一種最為文明的權(quán)力交接方式，告訴人們什么是好的政治，什么是壞的政治。當(dāng)然，這帶有濃厚的理想色彩。“禪讓”制是孔子一心向往的理想制度，是孔子基于現(xiàn)實的殘酷性而幻發(fā)出的美好愿望?？鬃由踔吝@樣表達(dá)對這個愿望的期盼：“朝聞道，夕死可矣！”（《論語·里仁》）這就是后來杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中所表達(dá)的愿望。<br> 第二個原因是堯、舜實行舉賢授能的用人制度。《尚書》記載：“任賢勿貳，去邪勿疑”。誰賢能，誰即位。有人提議堯的兒子丹朱接班，被堯否定了。因為丹朱言不忠信，又好爭訟。經(jīng)過反復(fù)討論，最后確定舜為接班人。這是四岳集體討論的結(jié)果，折射出早期氏族民主制度的影子。堯帝死時，普天同悲，“百姓如喪考妣”，這說明堯深得民心。舉賢授能取得了好的結(jié)果，“野無遺賢，萬邦咸寧”?！渡袝酚涗浟诉@一文明制度，成為孔子念念不忘的夢想。盡管后來有《竹書紀(jì)年》《韓非子》等另類記載，卻始終無法撼動《尚書》作為學(xué)術(shù)正脈的地位。今天來看，堯、舜、禹禪讓傳說是原始氏族民主選舉制向王權(quán)世襲過渡階段的產(chǎn)物，不能美化它，但也不能否定它。<br> 第三個原因是堯、舜、禹“德惟善政，政在養(yǎng)民”的治國思想深深影響了孔子?！墩撜Z·為政》中記載，孔子提倡“為政以德”“道之以德，齊之以禮”，這種治國理念源自《尚書》?！渡袝酚涊d：“皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之”，并“念茲在茲”，提出了“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”“好生之德，洽于民心”“惟德動天”“滿招損，謙受益”等系列德政主張?！渡袝酚涊d，苗氏不服，舜帝便“誕敷文德”，使苗氏最終歸順。這便是《論語·季氏》中孔子“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的思想淵藪。 孔子云：“五十而知天命”，又云：“畏天命”。那么，“天命”指什么？古今注釋眾說紛紜，然少有結(jié)合《尚書》中“天命”加以解說的。《尚書》中“天命有德”，還有“恪謹(jǐn)天命”。二者雖有區(qū)別，但又有關(guān)聯(lián)。《尚書》是“天命”一詞的原始出處，后人要想講清孔子所說的“天命”，需首先搞清《尚書》中“天命”的含義。<br> 商人用“帝命”，周人用“天命”，二者含義相同?！渡袝酚涊d：“有夏多罪，天命殛之”，“商罪貫盈，天命誅之”。商革了夏的命，周又革了商的命。改朝換代的規(guī)律是什么？“革命”的合法性又是什么？《尚書》明確提出“天命有德”，統(tǒng)治者要“恪謹(jǐn)天命”，否則就會丟掉政權(quán)?！渡袝诽岢觥盎侍鞜o親，惟德是輔?！边@就明確了政權(quán)的更迭是基于統(tǒng)治者是否有德，而《尚書》“德惟善政，政在養(yǎng)民”把“德”與“養(yǎng)民”聯(lián)系在一起，更加明確了改朝換代的規(guī)律在于養(yǎng)民還是害民，——這就是“天命”?！渡袝诽岢觥皻J崇大道，永保天命”“民之所欲，天必從之”，又說“天視自我民視，天聽自我民聽”。讀《尚書》可知古人早已掌握了天機，“天命”一詞不再具有神秘色彩?？鬃诱f“五十而知天命”，這句話的意思應(yīng)該是，五十歲的他懂得了治國的根本道理是以德配天，為政以德。同時他也由衷產(chǎn)生了“畏天命”之心，執(zhí)政者當(dāng)慎之又慎。這一思想在《詩經(jīng)》中也有體現(xiàn)，孔子是在研究和傳授“六經(jīng)”過程中逐步明白這一道理的。楊朝明先生在《論語詮解》中指出：“孔子的言論應(yīng)該與西周初年的周文王、武王、周公言論屬于相同的‘話語體系’，那么將人們理解有爭議的孔子‘語錄’與周初思想家結(jié)合對比研究，應(yīng)該是一條十分合理的途徑?！? 孔子“述而不作”并非簡單機械地重復(fù)經(jīng)典中的話語，而是有新的表述。但新的表述引起了后人誤解，最大的誤解當(dāng)屬《論語·陽貨》中的一章?！白釉唬骸ㄅ优c小人為難養(yǎng)也。近之，則不孫；‘遠(yuǎn)之，則怨?！鼻О倌陙恚@幾乎成了孔子一大罪狀，說孔子蔑視女子和百姓，就連朱熹也不得不把“女子”解釋為“妾”，把“小人”解釋為“家仆”，似乎這樣就可以替圣人圓融了。魯迅先生誤解得更深，他在《南腔北調(diào)集·關(guān)于婦女解放》一文中說：“女子與小人歸在一類里，但不知道是否也包括了他的母親?！碑?dāng)下出版的《論語》注解讀物以及公開發(fā)表的論文中，仍然有人把這看成孔子一大污點。這實在冤枉了孔子。要想弄清孔子的原意，需要讀一讀《尚書》。<br> 《論語·公冶長》中記載孔子的話說：“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。這在中國政治思想史上具有深遠(yuǎn)意義，形成了中國傳統(tǒng)文化中最為核心的價值觀，而其源頭在《尚書》?！渡袝分杏小懊駷榘畋?，本固邦寧”，對于“荼毒”“涂炭”百姓的夏桀，《尚書》發(fā)出“時日曷喪？予及汝皆亡”的強烈吶喊。這是形成養(yǎng)民思想的基礎(chǔ)?！渡袝诽岢觯骸靶∪穗y?！薄＿@里的小人，就是平民百姓；保，就是養(yǎng)。統(tǒng)治者認(rèn)識到養(yǎng)民不容易，《尚書》說“在知人，在安民?！薄渡袝访鞔_提出：“政在養(yǎng)民”。《尚書》提出養(yǎng)民須“先知稼穡之艱難”，若不知稼穡艱難，就會出現(xiàn)“小人怨汝詈汝”的情況。《尚書》又提出“玩人喪德，玩物喪志”，以此警示統(tǒng)治者，要慎重對待民眾，切勿享樂逸豫。對于婦女，《尚書》提出“至于屬婦，合由以容”，重在教化?！墩撜Z·為政》中記載子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔子關(guān)于養(yǎng)民、敬民的思想顯然源于《尚書》。由此推知，孔子說“唯女子與小人為難養(yǎng)也”是站在養(yǎng)民不易的角度提出的，是向統(tǒng)治者發(fā)出的忠告：要善于養(yǎng)民，要敬民，善待女子。這哪里有蔑視女子和民眾的意思呢？<br> 關(guān)于孔子的女性觀，《論語》中還有一章也成為一部分人詬病孔子的口實?！墩撜Z·泰伯》記載：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有亂臣十人。’孔子曰：‘才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！薄坝栌衼y臣十人”出自《尚書》?！皝y”，即“治”，“亂臣”就是“治臣”，治世能臣?！笆恕币话阏J(rèn)為指文母、周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適?！坝袐D人焉，九人而已”是孔子臨時加入的一句話，強調(diào)十位臣子中包含了武王的母親太姒，而子稱母為臣不合宜，應(yīng)是九位臣子?？鬃又囟Y，認(rèn)為子稱母為臣不合禮，所以要糾正過來。學(xué)術(shù)界還有一種觀點，認(rèn)為“婦人”指武王妻邑姜。那么，君主如何稱呼自己的妻子呢？《論語·季氏》專有一章講到這個內(nèi)容：“邦君之妻，君稱之曰‘夫人’，夫人自稱曰‘小童’?！边@應(yīng)是當(dāng)時通行的稱謂，屬于“禮”的范疇。大概孔子不贊成武王稱妻為“臣”，故有此語。由此推知，孔子的“述而不作”并非機械地復(fù)述經(jīng)典，而是有所匡正。至于儒家的女性觀，《周易·家人卦》說得很清楚：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下正矣?！薄抖Y記·哀公問》記載孔子話說：“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？”《禮記·昏義》又記載：“（夫婦）合體、同尊卑，以親之也……昏禮者，禮之本也?！卑丫雌?、夫婦平等提到如此高度來論述，怎能說孔子輕視女性呢？ 《論語》中九處寫到“母”，三處寫到“妻”，都表示對女性的尊重?！墩撜Z·陽貨》記載孔子批評宰予：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”這固然出于對禮的維護(hù)，同時也有對婦女的尊重。<br> 孔子匡正《尚書》中不合禮的內(nèi)容，是孔子傳授《尚書》過程中的一個案例。《孟子·盡心下》說：“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”《武成》是《尚書》中的篇名，里面寫到武王伐紂，血流漂杵。孟子對此表示懷疑。孟子對經(jīng)典保持獨立思考，敢于懷疑，難能可貴！這種精神，在孔子那里早已具備。<br> 當(dāng)然，孔子對《尚書》主要是繼承和弘揚?！墩撜Z》中很多內(nèi)容來自《尚書》，除了前邊提到的“德政”“養(yǎng)民”思想外，再比如孔子厭惡“巧言令色”之人。《論語·學(xué)而》記載：“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁。’”“巧言令色”這個成語出自《尚書》。再比如《論語·子路》記載：“子曰：‘君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉?！薄墩撜Z·微子》也有“周公謂魯公曰：‘君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故則不棄也，無求備于一人?！边@兩章都說明孔子反對求全責(zé)備?！渡袝酚校骸芭c人不求備，檢身若不及”。《尚書》中還有：“爾無忿疾于頑，無求備于一夫。必有忍，其乃有濟(jì)；有容，德乃大。”這就是孔子反對求全責(zé)備思想的來源。令人感動的是，《尚書》提出“萬方有罪，在予一人?！薄渡袝诽岢觥鞍傩沼羞^，在予一人?！辈粌H不求全責(zé)備，反求諸己，嚴(yán)以律己，寬以待人，體現(xiàn)了寬廣博大的胸襟。<br> 《論語·季氏》記載孔子提出君子有“九思”，即“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！边@顯然是從《尚書·洪范》中“貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰?！卑l(fā)展而來的。我有一個學(xué)生，暑假過后對我說，她改名字了，改成“九思”了。我問她為什么，她說暑假里讀了《論語》，受到啟發(fā)，感覺孔子說的“九思”啟迪智慧，就以此來勉勵自己。我很高興，肯定了她的做法，還告訴她歷史上一些名人的名字就取自《論語》。<br> 類似以上內(nèi)容還有很多，恕不一一列舉。要之，讀《論語》須追根溯源，遍覽群經(jīng)，不僅參考《尚書》，還要參考《詩經(jīng)》《周易》《禮記》《左傳》等中華元典，將《論語》置于宏大語境之下，精細(xì)梳理孔子思想發(fā)展脈絡(luò)，從而準(zhǔn)確把握文本意義。這就是章學(xué)誠在《校讎通義》中提出的“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的治學(xué)思想。經(jīng)學(xué)家王引之在《經(jīng)傳釋詞·自敘》中說：“揆之本文而協(xié)，驗之他卷而通”，強調(diào)的是融會貫通的治學(xué)方法。今天，我們讀《論語》，應(yīng)提倡科學(xué)的治學(xué)方法，既提高他人，也提高自己。<div><br></div><div> 2022年12月25日于六心齋</div>