整本書閱讀策略之資料補(bǔ)充——以《鄉(xiāng)土中國》為例李疏朗 <p class="ql-block">張駿馳：從認(rèn)識鄉(xiāng)土到破局鄉(xiāng)土——讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》 </p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"> 《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通于1948年出版的社會學(xué)巨作，展現(xiàn)了中國基層社會的面貌，被學(xué)界普遍尊為中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作。它不僅展示了延續(xù)了千年的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的面貌，還拋出了后鄉(xiāng)土社會如何尋找出路的問題。可以說，《鄉(xiāng)土中國》不僅是我們認(rèn)識鄉(xiāng)土的途徑，也是破局鄉(xiāng)土的抓手。</p><p class="ql-block"> 要想深刻地理解《鄉(xiāng)土中國》，我們得先了解費(fèi)孝通寫作的前前后后，因為《鄉(xiāng)土中國》不是費(fèi)孝通的閉門造車之作。了解創(chuàng)作前的靈感起點和同時代其他學(xué)者之間的學(xué)術(shù)交流，有助于我們更深刻地理解《鄉(xiāng)土中國》。</p><p class="ql-block"> 上世紀(jì)30年代末，費(fèi)孝通用了10年跨越中國南北、東西兩半球，歷經(jīng)實地研究、國際交流、歷史研討。他深入過鄉(xiāng)村，多年的鄉(xiāng)村生活，使他對農(nóng)村文化和社會結(jié)構(gòu)有了更深刻的認(rèn)識和理解。</p><p class="ql-block"> 1943年6月至1944年7月初訪美國，費(fèi)孝通與美國學(xué)者進(jìn)行了諸多領(lǐng)域的交流與合作，尤其是在閱讀人類學(xué)家瑪格麗特的《美國人的性格》后，他對友人說：“我看到了一個社會結(jié)構(gòu)的標(biāo)本?！边@本書對他啟發(fā)極大，也許也就是這本書，才讓他有了寫《鄉(xiāng)土中國》的想法。</p><p class="ql-block"> 到了1947年，他決定從社會結(jié)構(gòu)入手來講鄉(xiāng)村社會問題。他在給友人的信中寫道，要“另起爐灶，甚至?xí)簳r撇開經(jīng)濟(jì)問題，專從社會結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮”。正巧此時，《世界評論》約他做長期供稿人，他就開始了《鄉(xiāng)土中國》的寫作。</p><p class="ql-block"> 在某些學(xué)者的眼里（以趙汀陽為代表），中國在現(xiàn)代被反思過許多次了，其中激進(jìn)主義社會批判色彩濃烈的反思在過度且刻薄的批判中反而使中國的面貌、中國的形象模糊不清。但以費(fèi)孝通為代表的現(xiàn)實主義的社會分析則非常不同，費(fèi)孝通創(chuàng)造性地把本來用于觀察他鄉(xiāng)的人類學(xué)方法用來觀察本土（從這里可以明顯看出《菊與刀》《美國人的性格》對他的影響），這樣就形成一種把本土當(dāng)成他鄉(xiāng)的客觀態(tài)度，從而有利于揭示客觀問題。這樣的反思就如熱刀切黃油一般，犀利地揭示了中國鄉(xiāng)村的基本性質(zhì)。</p><p class="ql-block"> 費(fèi)孝通筆力獨扛，短短5萬字展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的種種方面。本篇書評篇幅有限，只談個人感受最深的3個章節(jié)：《鄉(xiāng)土本色》《差序格局》《無訟》。</p><p class="ql-block"> 一、認(rèn)識鄉(xiāng)土：中國鄉(xiāng)村的基本性質(zhì)和基本問題是什么？</p><p class="ql-block"> 中國鄉(xiāng)村的基本性質(zhì)和基本問題是什么？《鄉(xiāng)土本色》這一章大抵是《鄉(xiāng)土中國》的總論，也就是對這個問題前半部分的直接回答：“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”正如書中所寫，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。對以農(nóng)為本、以農(nóng)為生的人們來說，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。</p><p class="ql-block"> 鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，即各自保持著孤立的社會圈子的一種狀態(tài)，鄉(xiāng)村在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這樣的生活狀態(tài)也造就了一個“熟人社會”，這與現(xiàn)代城市的“陌生人社會”呈現(xiàn)本質(zhì)的差異，城市里的人與人之間即便相互認(rèn)識，也不一定相互熟悉對方的底細(xì)。而在鄉(xiāng)土社會里，人和人之間都是相互知根知底的，這種熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。</p><p class="ql-block"> 在相互熟悉的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)土社會的信任關(guān)系得以形成。這就是鄉(xiāng)土性的3個表現(xiàn)方面：第一，鄉(xiāng)里的人是不流動的；第二，社會圈子保持著獨立；第三，熟人社會。中國鄉(xiāng)村的基本性質(zhì)，就是“鄉(xiāng)土性”。</p><p class="ql-block"> 《鄉(xiāng)土本色》回答了中國鄉(xiāng)村的基本性質(zhì)，《差序格局》則是對基本性質(zhì)的進(jìn)一步闡釋。書里是這樣寫的：“以己為中心，石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。”</p><p class="ql-block"> 每個人都是自己所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，這就是一個差序格局，一個“倫”的格局。在費(fèi)孝通之前，曾有學(xué)者以“倫”做突破口，就傳統(tǒng)社會中的差等關(guān)系做過相關(guān)研究，比如潘光旦：“格局的不同是人我之分的最主要的因素，我之所以為我，與人之所以為人，是由于彼此格局的互異。而尤其要緊的，是此種互異的鑒別與體會。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。”</p><p class="ql-block"> 倫重在分別，是有差等的次序，禮記中講究的“十倫”，就是在講一個差等問題，要求“不失其倫”就是在維護(hù)人與人的交往網(wǎng)絡(luò)中所遵循的差等綱領(lǐng)。雖然并不是整個封建傳統(tǒng)社會時期都是這樣，但毫無疑問，這樣尊卑有序的差序格局，幾乎造就了中華民族傳統(tǒng)社會時期的性格底色。</p><p class="ql-block"> 《無訟》涉及的法制化推行問題，則是基本性質(zhì)在法律上的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 上文提到，中國鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，缺乏流動性。在這樣的熟人生活中，鄉(xiāng)土秩序所依賴的規(guī)矩，在“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”的交往中自然形成并被大家認(rèn)可、遵守、流傳下去。村里的人們在熟悉的環(huán)境中明白自己該做什么、不該做什么，這就是禮俗規(guī)則。</p><p class="ql-block"> 村民與外在的法律規(guī)則相距遙遠(yuǎn)并不熟悉，不靠專門的機(jī)構(gòu)來傳授，而是依靠熟人間的親密行為習(xí)得并傳承下去。這種規(guī)則是 “禮治”的基礎(chǔ)，也是鄉(xiāng)村中常見 “無訟”狀態(tài)的原因——人們依靠這樣的公序良俗各得其所，大多數(shù)時候并不需要法律介入。</p><p class="ql-block"> 法律普及入鄉(xiāng)村的生活一大難點便是，有時尚未得到建立法治社會的好，反而先得了破壞禮俗規(guī)則的壞。中國素有調(diào)解的傳統(tǒng)，對鄉(xiāng)村中的大部分糾紛來說，解決辦法通常不是付諸公堂，而是通過調(diào)解。</p><p class="ql-block"> 但在現(xiàn)在的法學(xué)觀念中，調(diào)解作為中國的法律傳統(tǒng)，是與禮治和人治的社會形態(tài)緊密聯(lián)系的，不符合法治社會人們權(quán)利意識興起和審判實踐發(fā)達(dá)的潮流。在這個意義上，中國調(diào)解傳統(tǒng)不宜作為法治建設(shè)中的本土資源。這種觀念將調(diào)解與法治置于對立面上，使得法治向基層普及推進(jìn)時不得不先摧毀調(diào)解制度，而帶來上述的大難點。</p><p class="ql-block"> 《無訟》這篇文章為解決這樣的困境帶來了一些啟示，我們的法治普及并不是一定要將調(diào)解置于法治的對立面，如能通過一些創(chuàng)造性的、實踐可行的轉(zhuǎn)化、融合方法，將作為調(diào)解傳統(tǒng)變成推行法治的一個工具，變成中國法治的調(diào)解制度，既能解決難點也能避免鄉(xiāng)土社會的主體——文化程度并不高的農(nóng)民產(chǎn)生不信任的問題。可以說，調(diào)解制度有望成為國家官僚秩序和鄉(xiāng)村自治秩序之間有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物與和諧統(tǒng)一的結(jié)晶。</p><p class="ql-block"> 《鄉(xiāng)土中國》回答了中國鄉(xiāng)村的基本性質(zhì)，那么，中國鄉(xiāng)村的基本問題又是什么？《鄉(xiāng)土中國》的姊妹篇《江村經(jīng)濟(jì)》犀利地回答了這個問題。</p><p class="ql-block"> 這是一部經(jīng)典的村莊民族志，在微觀考察的基礎(chǔ)上，揭示和探討了鄉(xiāng)土中國的基本問題。費(fèi)孝通的研究最后總結(jié)出：“中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農(nóng)村真正的問題是人民的饑餓問題。”</p><p class="ql-block"> 《鄉(xiāng)土中國》表面上只回答了前半部分，但后半部分的回答，離不開它的奠基。這就是為什么說《鄉(xiāng)土中國》重要，因為它為我們提供了一個極深刻的視角來認(rèn)識鄉(xiāng)土。</p><p class="ql-block"> 二、破局鄉(xiāng)土：后鄉(xiāng)土社會何去何從？</p><p class="ql-block"> 我在讀這本書時，有著這樣的問題：現(xiàn)在的中國鄉(xiāng)村還是鄉(xiāng)土中國嗎？如果不是，那是什么？現(xiàn)在的鄉(xiāng)土的基本問題又是什么？該怎么樣來解決中國現(xiàn)在的鄉(xiāng)村的問題？</p><p class="ql-block"> 以《鄉(xiāng)土中國》為基礎(chǔ)，衍生出來的后鄉(xiāng)土中國概念，是解決當(dāng)前鄉(xiāng)村問題的抓手。</p><p class="ql-block"> 了解現(xiàn)在的鄉(xiāng)村，我們還需要回到《鄉(xiāng)土中國》中去，與現(xiàn)在的鄉(xiāng)村做個對比。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村相比，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村有一個非常明顯的變化——人們大多數(shù)流向了城鎮(zhèn)或大都市。我們說以前的鄉(xiāng)土性有一個特征，人在空間上是很少有遷移，是不流動的，但現(xiàn)在中國農(nóng)村大量人口外流，流動性特征明顯。除在空間上的表現(xiàn)，這樣的流動性還體現(xiàn)在職業(yè)、社會地位的流動變化上。</p><p class="ql-block"> 細(xì)心一點可以發(fā)現(xiàn)，人口外流是從家庭中的頂梁柱、主心骨外出打工開始的，他們在村中本來是務(wù)農(nóng)的主力，社交活動、利益糾紛的主要參與者。他們的外出，不只是個人物理上的離開，也造成角色缺位，導(dǎo)致“熟人社會”失去主體。但熟悉的關(guān)系并沒有完全消失，所以現(xiàn)在鄉(xiāng)村仍然保留了部分鄉(xiāng)土性的性質(zhì)。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在的中國鄉(xiāng)村既是鄉(xiāng)土中國，又不是鄉(xiāng)土中國。用陸益龍的話說，是后鄉(xiāng)土社會。</p><p class="ql-block"> 后鄉(xiāng)土社會，已經(jīng)不存在農(nóng)民吃不飽飯的問題了，此時面對的基本問題是，農(nóng)民們?nèi)绾潍@得發(fā)展機(jī)會？脫離了自給自足的農(nóng)耕社會后，農(nóng)民面對如今的市場，困境十分明顯：按照市場規(guī)則，擁有更多人力資本、資金、技術(shù)和信息的人，才會獲得更多的市場機(jī)會，包括就業(yè)和收入，而單純體力勞動的回報和價值則越來越處于劣勢地位。</p><p class="ql-block"> 一言以蔽之，在講究機(jī)會公平的時代，農(nóng)民卻很難得到真正意義上公平的市場機(jī)會。不可否認(rèn)的是，市場的效率原則本來就決定了市場行為和市場選擇優(yōu)先考慮的是自我效益的最大化，市場更多地是給有競爭優(yōu)勢者提供發(fā)展機(jī)會，而非提供公平發(fā)展機(jī)會。所以，不可忽視農(nóng)村建設(shè)，應(yīng)結(jié)合各方力量，盡可能為農(nóng)民創(chuàng)造更強(qiáng)的競爭力，用合理的競爭激勵體制激發(fā)農(nóng)村內(nèi)生動力，引導(dǎo)更多對鄉(xiāng)村的投資，激活農(nóng)村市場的發(fā)展。這個極為關(guān)鍵的基本問題，實際上是《鄉(xiāng)土中國》拋出來的。</p><p class="ql-block"> 為什么說《鄉(xiāng)土中國》是解決農(nóng)村建設(shè)、助力扶貧攻堅的抓手，就是因為先有《鄉(xiāng)土中國》才有衍生出來的“后鄉(xiāng)土中國”，其后的研究方式大都跳不出《鄉(xiāng)土中國》的模式。這就是《鄉(xiāng)土中國》沒有過時的原因，它如手術(shù)刀一般，精準(zhǔn)地說出了上世紀(jì)40年代的鄉(xiāng)村基本問題，也衍生出了“后鄉(xiāng)土中國”這個概念來揭開現(xiàn)在的鄉(xiāng)村基本問題的面紗。</p><p class="ql-block"> 說回《鄉(xiāng)土中國》本身。我從小生活在農(nóng)村，直到上學(xué)才到城市生活。神州大地內(nèi)陸的一個盆地鄉(xiāng)村承載了我的童年回憶?！多l(xiāng)土中國》給了我一種新的視角重新認(rèn)識我的故鄉(xiāng)，那畫著漫山遍野油菜花和翻飛蜂蝶的童年畫卷，如今又有了新的色彩。</p><p class="ql-block"> 隨著我對《鄉(xiāng)土中國》的閱讀，我仿佛置身事外，用一個外人的身份冷靜地重新審視我回憶中的故鄉(xiāng)、我回憶中的我的土地。甚至可以說，《鄉(xiāng)土中國》是一張帶著回到過去的車票，書中講述的鄉(xiāng)村多多少少都能在我的故鄉(xiāng)找到一點影子。這讓我更熱愛我的故鄉(xiāng)，對它更是熱淚盈眶。我們怎么認(rèn)識我們的土地，是我們熱愛我們土地的開始。</p><p class="ql-block"> 中國人是土地的兒子，從土地中生，在土地上長，最后回到土地中去?！多l(xiāng)土中國》提供了一個認(rèn)識我們的土地的新視角，僅從這個角度來說，該書不可不讀。</p>