<p class="ql-block" style="text-align: center;">美篇編者 李樹先</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">26. 夫情動而言形，理發(fā)而文見 ——《文心雕龍·體性》</b></p><p class="ql-block">情感的發(fā)動就會用言語來表達，理智的發(fā)揮就會用文字來表現(xiàn)。</p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">27. 辭之待骨，如體之樹?。磺橹L，猶形之包氣。 ——《文心雕龍·風骨》</b></p><p class="ql-block">文字應該有骨力，就好比身體必須樹立骨架一樣；情感要能起教化作用，就像人都具有某種氣質(zhì)似的。</p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">28. 妙極生知，睿哲惟宰。精理為文，秀氣成采。 ——《文心雕龍·征圣》</b></p><p class="ql-block">只有圣人能懂得精妙的道理，因為他們具有特出的聰明才智。他們把精妙的道理寫成文章，以自己靈秀的氣質(zhì)構(gòu)成文采。</p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">29. 論如析薪，貴能破理。 ——《文心雕龍·論說》</b></p><p class="ql-block">論中的說理應該像劈柴一樣，貴在能按照木材中固有的紋理自然破開。</p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">30. 善附者異旨如肝膽，拙會者同音如胡越。 ——《文心雕龍·附會》</b></p><p class="ql-block">一個善于安排文辭的人，就能把不相干的事物聯(lián)系得像肝和膽一般密切；但是一個不善于安排內(nèi)容的人，卻會把本來相聯(lián)系的事物寫得像胡和越那么互不相干。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">31. 以少總多，情貌無遺矣。 ——《文心雕龍·物色》</b></p><p class="ql-block">用簡清的語言概括豐富的內(nèi)容，把事物的情態(tài)狀貌表現(xiàn)無遺。</p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">32. 性靈熔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。 ——《文心雕龍·宗經(jīng)》</b></p><p class="ql-block">它們不僅有培養(yǎng)人的精神的作用，而且是文章的巨大寶庫。經(jīng)書是這樣的精深和美好呵！真是一切文章的祖宗。</p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">33. 綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情 ——《文心雕龍·知音》</b></p><p class="ql-block">作者只有當感情奔騰涌動時，才能文思如泉，運用文字形成作品；讀者只有認真閱讀、仔細分析作品，才能與作者產(chǎn)生共鳴，為作品的情所打動。</p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">34. 理郁者苦貧，辭溺者傷亂 ——《文心雕龍·神思》</b></p><p class="ql-block">思理不暢的人寫出來的文章常常內(nèi)容貧乏，文辭過濫的人又常常有雜亂的缺點。</p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">35. 文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨拔者也。 ——《文心雕龍·隱秀》</b></p><p class="ql-block">優(yōu)秀的作品，有“隱”、“秀”兩種特點。所謂“隱”，就是含有字面意義以外的內(nèi)容；所謂“秀”，就是作品中特別突出的句子。</p><p class="ql-block">（待續(xù)）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（篇中背景資料圖片源于網(wǎng)絡。本美篇發(fā)布于2023-1-22）</p>