道玄子戲言：動(dòng)物世界里或在錢(qián)q一手遮天的時(shí)代，戲子們亦成了著名“書(shū)法家”或文藝杰出代表了——即俗人一旦有錢(qián)

道玄子

道玄子戲言：動(dòng)物世界里或在錢(qián)q一手遮天的時(shí)代，戲z們亦成了著名“書(shū)法家”或文藝杰出代表了——即俗人一旦有錢(qián)q，豬犬皆能上青天；一群什么玩意兒。故在動(dòng)物世界里，錢(qián)權(quán)就是無(wú)惡不作的資本；而在圣賢世界里，錢(qián)權(quán)卻是積德行善或普渡眾生的工具。人類(lèi)文明進(jìn)步的推動(dòng)者，往往是“閑人”——即如做“思想實(shí)驗(yàn)”的愛(ài)因斯坦等科學(xué)家，包括“冥想禪定”的佛祖、老莊、耶穌、孔孟、達(dá)摩、濟(jì)公等圣賢，以及“宅男”康德、黑格爾、叔本華、尼采等哲學(xué)家，還有文學(xué)家、藝術(shù)家等；而沒(méi)有一個(gè)“上班打卡”的官商和工農(nóng)大眾等人。故“四體不勤”有閑者，才是創(chuàng)造人類(lèi)精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的中堅(jiān)力量；而一切為錢(qián)權(quán)名利色而窮忙之徒，除了凡夫俗子就是平庸之輩。古今中外，概莫能外。世界各國(guó)，假如民族敗類(lèi)皆可當(dāng)校長(zhǎng)，那就是亡果滅種之節(jié)奏。文明社會(huì)權(quán)絕不能大于法或道，——即人命關(guān)乎天，豈能草菅人命也？賣(mài)器官也好，買(mǎi)血型也罷。倘若不能彰善癉惡，人心將惶惶不可終日；所謂失人心者失天下。故寧可得罪錢(qián)qg商，亦不能得罪天下蒼生——即長(zhǎng)遠(yuǎn)利益大于眼前利益，所謂敬天愛(ài)民才是長(zhǎng)治久安之道?！睹献印氛f(shuō)：“居仁由義，利在其中——以正道生財(cái)，以道義得財(cái)，以正義用財(cái)?！狈駝t，哪個(gè)沒(méi)有留后遺證——即德不配錢(qián)、家破人亡，道不配權(quán)、亡什么亡什么？附錄：什么是義利觀？為什么說(shuō)居仁由義，則利在其中？為什么《孟子》提出“曰仁義而已，何必曰利”的主張？對(duì)于現(xiàn)今的我們?nèi)松逓閬?lái)說(shuō)，如何處理義與利的關(guān)系？正如孔子“學(xué)也，祿在其中矣”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的思維一樣，孟子則重點(diǎn)言說(shuō)居仁由義則利在其中的人生哲理。對(duì)于儒家思想這一古代圣學(xué)，亞圣孟子的一大功績(jī)，便是在仁之道德外更凸顯義之價(jià)值。義者，利在其中?？鬃与m有見(jiàn)利思義之說(shuō)，但尚未明確言說(shuō)利在義中。孟子把義視為人際之間調(diào)節(jié)利益關(guān)系的人倫價(jià)值，深刻揭示了利之貞和便是義的思想意蘊(yùn)，彌合了將義與利二分的思維，并將王道之義視為謀利之本。這一義利之辯的論說(shuō)，出自《孟子·梁惠王上》，原文是：孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國(guó)？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”梁惠王的“利吾國(guó)”，所追求的是實(shí)在、近前的功利、利益，而孟子的“亦有仁義而已”，乃旨在藉由建立正確的政治導(dǎo)向和用人指向，確立取利或得利的根本之策或道術(shù)，謀求的是合理而長(zhǎng)遠(yuǎn)的王道之利。以仁義取利，既是堅(jiān)守道德、道義，又是正當(dāng)、合理獲得。孟子的義利觀，是在孔子“見(jiàn)利思義”基礎(chǔ)上所提出的如何處理義與利關(guān)系的價(jià)值學(xué)說(shuō)和思想主張，亦即是在堅(jiān)守仁義道德原則的同時(shí)，獲得自己個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益。仁者愛(ài)人，立己則立人，達(dá)己則達(dá)人。義者裁分而宜，公正、公平利益分配，則各得其所。仁者，不獨(dú)其親而親人之親，不獨(dú)其子而子人之子，則利于人。義者，忠于人而不獨(dú)利于己，先人而后己，故能利其己。居仁由義則利在其中的意旨，就在于此。在義與利之間的關(guān)系上，義是利之貞和者，言義則正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益內(nèi)涵其中。言義，則利在其中，而非是說(shuō)利在義外。合理之利，公正、公平之利，就是義的價(jià)值所在。義之價(jià)值，主要體現(xiàn)在如何分配、支配和使用利之上。公平分配，公正支配，合理使用，便是在貫徹義的價(jià)值?？匆?jiàn)利益，想要獲得之乃人之常情，而正當(dāng)?shù)墨@得既是人的權(quán)利，又是人的責(zé)任義務(wù)。在獲取利益的權(quán)利上，乃是取之有道，“見(jiàn)利思義”。不剝奪他人獲得同等利益的權(quán)利，便是義之合理的義務(wù)準(zhǔn)則和責(zé)任要求。在尊重和認(rèn)可正當(dāng)?shù)睦嫔?，孔子的“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語(yǔ)·述而》）的論說(shuō)，正是追求合理利益的思想雛形?！案欢汕蟆保闶侨≈械赖膬r(jià)值意旨。在獲取利益上，取之有道便是以仁義獲利，而取之無(wú)道就是非仁非義之掠奪?？酌系姆橇x不取之主張，就是在貫徹“見(jiàn)利思義”的價(jià)值觀，也是堅(jiān)守取之有道的價(jià)值原則。這一人生道理是：一味急功近利，謀取私利，反而不得其利，還將失利于亡家滅身。人心若是“后義而先利”，則求利不厭其多，必然是“不奪不饜”。如此，則爭(zhēng)奪生，而禍亂起。以義取利，是原則問(wèn)題；從政治導(dǎo)向上言，又是方向問(wèn)題。針對(duì)唯利是圖、相互爭(zhēng)利而導(dǎo)致禍亂的弊害，規(guī)避的唯一良方就是：以仁義治國(guó)，先義而后利。在以仁義為導(dǎo)向的治國(guó)實(shí)踐中，上率行仁義，人人追隨仁義，則人人不獨(dú)利己而利人，則上下互利。從上行下效的負(fù)面效應(yīng)上，上愛(ài)好什么則下必喜歡做什么。俗話(huà)說(shuō)：上梁不正下梁歪。如果在上者或統(tǒng)治者一味追求“何以利吾國(guó)”的急功近利，則大夫、土庶人必然也會(huì)追求“何以利吾家”和“何以利吾身”的自私其利。[傲慢][白眼][呲牙][偷笑] 道玄子簡(jiǎn)介 道玄子：俗名谷傳炬，道號(hào)上圓下覺(jué)；法號(hào)釋玄佛，字真如、號(hào)圓覺(jué)齋主人；職業(yè)書(shū)畫(huà)家，國(guó)學(xué)講師，道教全真龍門(mén)派十九代傳人。197*年七月出生濟(jì)南，成長(zhǎng)于孔孟之鄉(xiāng)。結(jié)業(yè)于中國(guó)國(guó)家畫(huà)院，中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)書(shū)法院?，F(xiàn)為貴州黔滋驢集團(tuán)公司文化顧問(wèn)；貴州凈心谷文化旅游開(kāi)發(fā)有限公司文化顧問(wèn)；貴州獨(dú)山奎文閣道觀名譽(yù)主持；中國(guó)管理科學(xué)研究院華夏傳統(tǒng)文化發(fā)展研究中心高級(jí)研究員、首席書(shū)畫(huà)藝術(shù)家；聯(lián)合國(guó)世界藝術(shù)巡展藝術(shù)顧問(wèn)；武當(dāng)山玄武派功夫團(tuán)文化顧問(wèn)；中國(guó)書(shū)禪派狂草書(shū)法創(chuàng)始人；世界宇宙法則哲學(xué)體系的創(chuàng)始人。中國(guó)香港書(shū)協(xié)會(huì)員；中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)兼研究員；中國(guó)草書(shū)研究院副院長(zhǎng)，中國(guó)演藝書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)、外聯(lián)部主任等。央視《探索發(fā)現(xiàn)》、中國(guó)教育臺(tái)《享譽(yù)中華》和湖南衛(wèi)視《世界看湖南》等專(zhuān)訪(fǎng)報(bào)道。 道玄子從1998年到現(xiàn)在就想籌建成立中國(guó)書(shū)禪派狂草書(shū)法家協(xié)會(huì)、中國(guó)畫(huà)禪派水墨畫(huà)家協(xié)會(huì)、中國(guó)意象派榜書(shū)家協(xié)會(huì)、中國(guó)宇宙法則哲學(xué)家協(xié)會(huì)等。道玄子在求學(xué)期間就在市圖書(shū)館和師專(zhuān)圖書(shū)館研讀古今中外的科學(xué)、文化、藝術(shù)及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的著作，特別對(duì)中國(guó)的國(guó)學(xué)和儒釋道禪，及文藝等更有深入的研究心得。從1991-2001年在隱居閉關(guān)期間雖然逍遙自在、無(wú)牽無(wú)掛、清靜無(wú)為，但還是不忘悟道參禪、著書(shū)立說(shuō)。2001—2010年辦學(xué)，即在山東濟(jì)寧成立中國(guó)第一家民辦國(guó)學(xué)培訓(xùn)學(xué)校，傳授學(xué)生傳統(tǒng)文化、美術(shù)書(shū)法知識(shí)和寫(xiě)作方法等。2010年在北京宋莊畫(huà)家村，2011—2014年在中國(guó)藝術(shù)研究院，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院進(jìn)修。2015至今，在全國(guó)游學(xué)布道。道玄子在10多年隱居閉關(guān)期間主要著作有《論宇宙法則與人類(lèi)社會(huì)科學(xué)文化藝術(shù)的關(guān)系》（四十余萬(wàn)字）、《論宇宙法則與中國(guó)書(shū)禪派狂草書(shū)炁書(shū)法的關(guān)系》（三十余萬(wàn)字），以及《論宇宙法則與論文的關(guān)系》、《論宇宙法則與人文素質(zhì)教育的關(guān)系》、《論宇宙法則與中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系》、《宇宙論》等30多篇（共50萬(wàn)多字）關(guān)于自然科學(xué)、人文哲學(xué)和藝術(shù)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)論文。道玄狂草作品有《陰符經(jīng)》、《心經(jīng)》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》、《飲中八仙歌》、《春江花月夜》、《赤壁懷古》和《滾滾長(zhǎng)江東逝水》等及意象榜書(shū)作品幾百幅。 附錄：道玄子論書(shū)法藝術(shù) 中國(guó)狂草所謂滿(mǎn)紙?jiān)茻?，就是“電磁波”和“磁力線(xiàn)”；氣韻生動(dòng)，就是“能量場(chǎng)”和“地磁場(chǎng)”；本仙一發(fā)功，就是地動(dòng)山搖、萬(wàn)物變色、鬼哭狼嚎，乾坤大挪移之節(jié)奏也。石濤說(shuō)：“黑團(tuán)團(tuán)里墨團(tuán)團(tuán)，黑墨團(tuán)中天地寬?！卑舜笊饺苏f(shuō)：“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多，山河仍舊是山河。橫流亂世杈椰樹(shù)，留得文林細(xì)揣摩?！编嵃鍢?yàn)橹燹堑漠?huà)題的詩(shī)：“國(guó)破家亡鬢總皤，一囊詩(shī)畫(huà)作頭陀。橫涂豎抹千千幅，墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多。”中國(guó)書(shū)法藝術(shù)追求形神兼?zhèn)洌v究書(shū)法內(nèi)容與書(shū)法藝術(shù)的完美結(jié)合。只有禪意的內(nèi)容加加上草圣的書(shū)藝境界，才能等于傳世墨寶。大凡有慧眼的收藏家看過(guò)來(lái)，本尊書(shū)法創(chuàng)作皆為妙手偶得之，初寫(xiě)蘭亭的節(jié)奏。李白詩(shī)一首，便是半個(gè)盛唐；道仙草一幅，就是一個(gè)盛世；即近百年來(lái)，沒(méi)有本尊支撐這個(gè)時(shí)代，便是元、清末文藝沙漠的節(jié)奏。 中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在于計(jì)白當(dāng)黑、緣起性空、真空妙有和明心見(jiàn)性；中國(guó)書(shū)道藝術(shù)在于禪機(jī)、空靈、仙氣和能量場(chǎng)；中國(guó)書(shū)禪藝術(shù)在于如如不動(dòng)、非空非非空、不著一字、拈花一笑、渾然忘我和天人合一；中國(guó)書(shū)佛藝術(shù)在于有加持力、凈化心靈、升華境界、啟迪般若智慧和改變?nèi)酥\(yùn)、財(cái)運(yùn)和官運(yùn)等；即中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)倘若無(wú)以上功能，皆藝術(shù)垃圾耳。故本尊參禪修道幾十年，字如其人、書(shū)以載道，其功力業(yè)已登峰造極、爐火純青、空前絕后。那家伙、前不見(jiàn)古人、后不見(jiàn)來(lái)者；廣陵絕響、孤獨(dú)求敗、高外不勝寒哉？書(shū)道之技法是找不到筆尖的，所謂萬(wàn)毫齊力、八面藏峰是也。只有寫(xiě)字匠王羲之的徒子徒孫們寫(xiě)字才用筆尖(露鋒)入紙，即用“內(nèi)擫”之法一踏而下，而非用“外拓”之篆籀絞轉(zhuǎn)(藏鋒)筆法。更何況書(shū)道之技法本屬末流，不見(jiàn)字形、氣場(chǎng)為大。書(shū)法為大道，非凡夫俗子所能為也。爾等追求什么錐劃沙、屋漏痕、折釵股、印印泥等，皆小兒科，不足觀也。書(shū)技為形而下之器，書(shū)意乃形而中之情，書(shū)空即形而上之道也。佛祖借我手一揮，老莊假吾爪一耍，天下無(wú)敵、流芳百世矣；故誰(shuí)收藏誰(shuí)知道的節(jié)奏。汝等看不懂鬼畫(huà)符就對(duì)了，否則就沒(méi)有社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)本體價(jià)值了。爾等不信，一百年后追悔莫及也。世無(wú)孔子，中國(guó)千年如黑夜。宇宙無(wú)本尊，億萬(wàn)斯年如黑洞。中國(guó)“書(shū)法藝術(shù)”，其字外功，成仙成佛；字內(nèi)功，如芭蕾舞——即把身心“氣功”，讓筆尖在紙上跳舞；所謂“筑鋒、立鋒、絞鋒”是也，這比“房中術(shù)”還牛x萬(wàn)倍。書(shū)道者，用筆如地球公轉(zhuǎn)中有自轉(zhuǎn)，章法如蜘蛛結(jié)網(wǎng)，氣場(chǎng)或氣韻如達(dá)摩面壁；此乃千古不傳之秘決。書(shū)者，道也；法者，萬(wàn)物之規(guī)律也；書(shū)法者，通道通神通萬(wàn)物。爾等凡夫俗子，億萬(wàn)斯年亦不悟耳。故地球人幾乎皆狗屁不通，——即爾等哪有一絲一毫科學(xué)文藝書(shū)畫(huà)等修養(yǎng)和圣賢偉人之境界！道玄子狂草書(shū)法視頻http://t.cn/A6VbQywX 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