<p class="ql-block">正在祭祀的客家人</p><p class="ql-block"> 談起客家人，人們通常聯(lián)想到的是他們在商界的發(fā)展。有人說：“哪里有陽光，哪里就有客家人?！庇捎诳图胰死镉泻芏嗳藦氖律虡I(yè)，行走天下，做出了不菲的成就，所以他們被譽(yù)為“東方猶太人”。但是很多人對客家人還是有很多困惑：“客家人到底是指哪些人？”“客家人與普通的漢人有何不同？”就讓本文帶大家走進(jìn)客家人的世界吧！</p><p class="ql-block"> 一、客從中原來，但來者并非都是客</p><p class="ql-block"> 客家人自中原而來，這一點(diǎn)已經(jīng)成為共識(shí)了，但這并不代表著所有從中原來的都是客家人。根據(jù)羅香林先生的考證，在歷史上漢族經(jīng)歷了許多次大遷徙，但真正和客家先民有關(guān)的主要有五次大規(guī)模遷徙：</p> <p class="ql-block">客家圍樓</p><p class="ql-block"> 第一次大遷徙是在晉代?！鞍送踔畞y”（公元299年-306年）導(dǎo)致西晉社會(huì)大動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重的破壞，元?dú)獯髠?。此時(shí)的西晉已處于強(qiáng)弩之末，南匈奴劉淵見此趁機(jī)割據(jù)了并州地區(qū)，并在304年建立漢趙。到了西晉懷帝永嘉五年（311年），劉聰（劉淵第四子）弒殺長兄劉和，稱帝后不到半年，便親率匈奴軍隊(duì)進(jìn)攻西晉，攻陷西晉國都洛陽，俘擄晉懷帝及王公大臣，并大肆搶掠殺戮，史稱“永嘉之亂”。連同此后的少數(shù)民族涌入中原“五胡亂華”，中原地區(qū)的漢人處境非常危險(xiǎn)。由此中原地區(qū)的許多漢人紛紛渡黃河南下，涌入長江以南地區(qū)。為了和原住民有所區(qū)分，這批南遷的漢人便被稱為“客家”人。這是“客家人”第一次出現(xiàn)在歷史上。</p> <p class="ql-block">漢趙烈宗劉聰畫像</p><p class="ql-block"> 第二次遷徙是在唐代。先是安史之亂給百姓帶來災(zāi)難，迫使中原漢人南逃避亂。再是黃巢起義導(dǎo)致皇室宗親人人自危，帶頭南逃。固始人王緒、王潮響應(yīng)黃巢，率光、壽二州（今河南潢川縣、安徽壽縣等地）農(nóng)民起義軍南下江西等地。這些百姓、皇室宗親以及起義軍南下，主要輾轉(zhuǎn)于贛東南、閩西南、粵東北多地，使贛閩粵一帶客家人口激增。</p><p class="ql-block"> 第三次遷徙是因?yàn)楸彼文隙梢约昂竺娴拿晒湃四舷?。這段時(shí)間里，金人破汴梁，擄去徽、欽二帝，一眾宋人追隨宋高宗趙構(gòu)南下建立了南宋。而后蒙古人南下進(jìn)攻南宋，又有大量江浙等地的宋人南逃。這一次遷徙的終點(diǎn)較前兩次更靠南，進(jìn)入了粵東、粵北地區(qū)。</p> <p class="ql-block">宋高宗趙構(gòu)</p><p class="ql-block"> 第四次遷徙是在明末清初。由于贛閩粵等華東、華南地區(qū)的人口繁衍過多，而這些地區(qū)又山多地少，生存資源不足以支撐如此多的人口，適逢四川、廣西、湖南等地因?yàn)閼?zhàn)亂、瘟疫以及自然災(zāi)害等導(dǎo)致人口驟減，在政府強(qiáng)制組織和民間自發(fā)組織下百姓向這些地界遷移，當(dāng)時(shí)人稱“西遷運(yùn)動(dòng)”，這一期間還出現(xiàn)了“湖廣填四川”等諺語。</p><p class="ql-block"> 最后一次比較大規(guī)模的遷徙是在“太平天國”時(shí)期。太平天國的戰(zhàn)火燒遍了長江中下游地區(qū)。由于大部分太平軍為客家人，在“太平天國”運(yùn)動(dòng)失敗后清政府對客家人進(jìn)行壓迫。為了躲避戰(zhàn)亂帶來的生活困難和壓迫，大量客家人遷移到了海南甚至更遠(yuǎn)的南亞地區(qū)。</p> <p class="ql-block"> 以上是客家人的五次大遷徙，但會(huì)有人好奇：難道客家人就是南下的漢人嗎？南下的人就一定被認(rèn)作是客家人嗎？</p><p class="ql-block"> 其實(shí)不然，客家人并不全是南遷的漢人，而是以“中原漢族中的南遷移民”為主體，“同化和融合了其遷移途中及其定居之所的有關(guān)土著居民而形成的一個(gè)民系共同體”（王東先生觀點(diǎn)）。作為漢民族八大民系（分別是北方、吳、贛、湘、粵、閩北、閩南、客家）中重要的一支，客家人有他們獨(dú)特的文化。</p><p class="ql-block"> 二、“在路上”的客家人——獨(dú)特的客家文化</p><p class="ql-block"> 潘逸陽在為羅勇的《客家贛州》一書中作序道：“客家是個(gè)熱愛歷史、創(chuàng)造歷史的族群，客家人是一群永遠(yuǎn)在趕路、永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)不斷進(jìn)取的開拓者?！鼻О倌陙?，客家人一直“在路上”，他們在遷徙、在抗?fàn)?、在發(fā)展，從未停下腳步。</p> <p class="ql-block">客家酒娘</p><p class="ql-block"> 在遷徙的過程中，他們一方面保留了中原文化的傳統(tǒng)，崇尚詩禮傳家，將傳統(tǒng)的習(xí)俗、語言、信仰和觀念等代代傳承，在他們之間至今還流傳著“寧賣祖宗田，不忘祖宗言”的祖訓(xùn)。另一方面，客家人又善于借鑒當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化中的優(yōu)良部分。以建筑為例，客家人在建造土樓時(shí)，既沒有忘記建造宗廟以祭祀祖先，又在滿足防御的需求下創(chuàng)造出了圍屋。</p> <p class="ql-block">江西省贛州市定南縣的六炮樓圍屋</p><p class="ql-block"> 在抗?fàn)幍穆烦躺?，客家人時(shí)常遭到當(dāng)?shù)赝林用竦呐懦?。在客家人剛剛遷移至贛閩粵時(shí)，土著居民常常襲擾客家人。但是客家人講究一個(gè)“義”字，在多次被土著居民襲擾后，他們意識(shí)到要在一片新的客居地定居下來，就必須得團(tuán)結(jié)互助，久而久之就形成了“天下客家是一家”的觀念。</p><p class="ql-block"> 客家人抗?fàn)幍姆绞街饕袃煞N：一種是武斗，如明末清初，珠江三角洲地區(qū)因?yàn)閴ㄍ赝恋囟l(fā)了土客矛盾，到最后上升到了地方武裝沖突。另一種是文斗，在明末清初以及更后，社會(huì)上有很多人對客家人產(chǎn)生了極大的誤解和偏見，認(rèn)為他們算不上漢人，又不是粵人，將他們稱為“客賊”。這極大地刺激了客家人，他們開始從文化方面撰文著書來闡明客家文化，為的就是為客家人除去污名。值得注意的是，客家人在為自己正名的過程中，并沒有采取“以牙還牙”的方法去污名化其他民系、民族，而是塑造客家人本身的正面形象。如此做法既為客家人洗清了污名，又沒有節(jié)外生枝，這樣明智的做法很值得推崇。</p> <p class="ql-block">今日祈福的客家人</p><p class="ql-block"> 在發(fā)展的過程里，客家人以自覺的意識(shí)來應(yīng)對社會(huì)變遷。前面談到的客家人崇尚詩禮傳家就是一個(gè)方面，客家人一向是看重讀書人的，從古至今，客家人往往會(huì)集中全宗族力量來培養(yǎng)子孫后代，讓他們學(xué)習(xí)知識(shí)考取功名，以達(dá)到發(fā)展宗族的目的。據(jù)說客家人祠堂前面立著的石旗桿數(shù)量，就是這個(gè)客家宗族有多少人考取功名的標(biāo)志。為了加強(qiáng)客家人的聯(lián)誼，通過相互合作促進(jìn)發(fā)展，如今的客家人還會(huì)定期舉辦全世界范圍內(nèi)的懇親大會(huì)，借助每一個(gè)客家人的力量把客家文化發(fā)展成為世界聞名的文化。</p><p class="ql-block">文史君說</p><p class="ql-block"> 在南遷的路上，客家人經(jīng)歷了許多的磨難與挑戰(zhàn)，面對歷史的變遷，客家人堅(jiān)持著傳承與創(chuàng)新，這使得他們形成了自身獨(dú)有的客家文化。不論是以往還是現(xiàn)在，客家人一直“在路上”。他們崇文重教、腳踏實(shí)干、認(rèn)祖歸宗，無論客家人身在何方，祠堂永遠(yuǎn)是他們的根，這就是客家精神?。ê迫晃氖罚?lt;/p>