作者：王文仁 <h5 style="text-align: center">盡情《逛河西》</h5> <h5 style="text-align: center">張掖方言小調(diào)酒曲《尕老漢》</h5> 河西民歌分布廣泛、內(nèi)容豐富、種類(lèi)繁多、特點(diǎn)各異。漢族是河西地區(qū)的主要居民，其民歌具有廣泛性和代表性，對(duì)河西漢族民歌的研究意義重大。<br><b>一、河西漢族民歌形成的文化背景</b><br>歷史資料和考古資料都證明，從商周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦到西漢初期，河西的先民先后是氐羌、月氏、烏孫和匈奴。他們“居敦煌、祁連間，有張掖、武威、酒泉數(shù)郡之地”。夏、商、周三代，居住在河西的羌、月氏、烏孫和匈奴各民族都有著慶收獲、祭鬼神的舞蹈活動(dòng)，這種“有節(jié)奏的舞動(dòng)就是河西地區(qū)最早的舞蹈”。人們常說(shuō)“節(jié)奏是音樂(lè)的骨架”，也可以這樣說(shuō)“節(jié)奏是音樂(lè)的根源和基礎(chǔ)”。在河西人從“有節(jié)奏的舞動(dòng)”開(kāi)始，便萌芽了河西民歌。<br>春秋后期，原居內(nèi)蒙鄂爾多斯一帶的月氏族移至河西，羌人開(kāi)始南穿、東徙，入青藏、中原一帶，至秦代的幾百年間，月氏與剩留的羌人相融合，成為河西的主要居民，過(guò)著游牧生活。秦末，位居我國(guó)北方的匈奴打敗月氏，占據(jù)了整個(gè)河西，從而成為當(dāng)時(shí)河西的主要居民，他們一直保持著以畜牧業(yè)為主的游牧民族特性。從河西居民的淵源來(lái)看，月氏族來(lái)源于蒙古草原，匈奴曾控制著蒙古草原，蒙古族自古就是一個(gè)能歌善舞的民族，所以，自羌至匈奴為河西居民的2000多年間，河西民歌不可謂不豐富，只是以少數(shù)民族民歌為主罷了。<br>漢晉(西漢、東漢、魏、晉、北朝)時(shí)期，隨著中原人口的遷入和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，河西的民間藝術(shù)發(fā)生了巨大變化。燃燈節(jié)是漢代河西居民的重要節(jié)日，在河西流傳過(guò)程中，逐漸演變成了觀(guān)燈節(jié)、元宵節(jié)，有著明顯的地域特色。在這樣的喜慶節(jié)日里，男女老少都可以通宵觀(guān)燈,玩把戲、逛通城、猜燈謎、舞龍燈、踩高蹺、打太平鼓、扭秧歌，踏歌狂舞，晝夜不絕。自霍去病西征，被迫遷至漠北狼居胥山的匈奴人留下了“失我祁連山,使我六畜不蕃息；失我焉支山，令我婦女無(wú)顏色”的歌謠，河西便有了民歌這種藝術(shù)形式的記載。<br>兩漢時(shí)期的河西走廊，是中國(guó)歷史上率先向西方開(kāi)放的地區(qū),中西文明交匯，人們的文化生活相當(dāng)豐富，在民間社戲 中出現(xiàn)了“戴竿百戲”的民間造型舞蹈“鐵芯子”。<br>魏晉南北朝時(shí)期，河西成為中國(guó)第二次民族大融合的重要地區(qū)。漢代以來(lái)長(zhǎng)期的東西方文化交流中，西域乃至歐洲、中亞、南亞的音樂(lè)、舞蹈、樂(lè)器也流經(jīng)河西并加以改編,使河西居民的文娛生活出現(xiàn)了嶄新內(nèi)容，形成了《西涼樂(lè)》《甘州子》《八聲甘州》等高雅的樂(lè)舞，并發(fā)展為后來(lái)唐代宮廷燕樂(lè)。漢晉近800年間，是河西漢族民歌形成的重要時(shí)期。<br>唐、宋、元時(shí)期，河西成為中國(guó)第三次民族融合的重要地區(qū)。在自隋至元的近800年間,先后有吐蕃、回鶻、西夏、蒙古族入居或統(tǒng)治河西，長(zhǎng)達(dá)500多年。漢族文化的強(qiáng)大傳承力和吸納性使得河西漢族居民比中原漢族更多、更早、更快地吸收少數(shù)民族文化的某些內(nèi)容，使河西民間文化逐漸演化為今天河西漢族與少數(shù)民族之間“十里不同風(fēng)，五里不同俗”的小地域分布的特點(diǎn)。唐代中外文化交流頻繁，佛教盛行于河西，于 是有了專(zhuān)門(mén)講經(jīng)的僧侶，他們把深?yuàn)W的經(jīng)義通俗化，發(fā)展成一種說(shuō)唱藝術(shù)，到明清時(shí)代，演變成河西寶卷，在民間流傳、發(fā)展，經(jīng)久不衰。以涼州民間舞伎《西涼伎》為基礎(chǔ)，發(fā)展成為有音樂(lè)、歌舞，還有人物對(duì)話(huà)和簡(jiǎn)單故事情節(jié)的河西地方戲——秦腔。在張掖地區(qū)，至今還流傳著“跳羊角、鬧羊角，鬧著羊角做什么？四書(shū)上留下‘鄉(xiāng)人儺’，解瘟疫來(lái)和地脈”[ 金舒青《中國(guó)民族民間舞蹈集成·甘肅卷》，中國(guó)ISBN中心出版1991年第293頁(yè)。]的歌謠。這一時(shí)期是河西漢族民歌得以發(fā)展的重要時(shí)期。<br>明、清兩代至中華民國(guó)時(shí)期的500多年間，河西漢族民歌在繼承宋、元民歌的基礎(chǔ)上進(jìn)一步成熟。<br>河西民歌在廣大的河西人民中間世代流傳、廣為傳唱，不僅代表了河西人民的思想感情、意志和愿望，也記載了河西人民的歷史，反映了河西人民的生活狀況。直到今天，仍然是河西人民生活中不可缺少的精神食糧和生活伴侶。<br><b>二、河西漢族民歌的內(nèi)容與風(fēng)格特點(diǎn)</b><br><b>（一）題材方面</b><div>從河西的文化背景與歷史源流看，河西人民長(zhǎng)期處在被奴役、被壓迫、被剝削的社會(huì)地位，因此，河西漢族民歌取材于封建禮教及買(mǎi)賣(mài)婚姻毒害下婦女的悲慘命運(yùn)和向往美好愛(ài)情的內(nèi)容居多。由于河西的地理環(huán)境、勞動(dòng)方式、生活習(xí)俗、風(fēng)土人情有所不同，反映勞動(dòng)生活的民歌數(shù)量也不少。民國(guó)至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人們又把舊調(diào)換上了新詞，涌現(xiàn)出了反映現(xiàn)實(shí)生活和革命斗爭(zhēng)的民歌，也有紅軍遺留下來(lái)的革命歌曲 。歷史上的河西走廊充滿(mǎn)了神秘色彩，有許多童話(huà)故事和傳奇的歷史人物，這里有蘇武牧羊的足跡、有霍去病的沉沙折戟、有西漢雄偉的長(zhǎng)城、有格薩爾王鐵騎踩出的馬蹄印、有輝煌的西夏古碑遺跡和皇家寺廟，更有世界聞名的佛教文化圣地—— 敦煌 。因此，反映歷史人物傳奇故事的民歌深受人們的喜愛(ài)。<br><b>（二）體裁方面</b></div><div>有勞動(dòng)號(hào)子、花兒、信天游、詼諧歌曲、吟誦小曲、社火小調(diào)等，豐富多彩。演唱方式：有獨(dú)唱、對(duì)唱、說(shuō)唱、領(lǐng)唱與合唱、吟唱等，形式多樣，各具特色。<br>風(fēng)格特點(diǎn)：河西漢族民歌語(yǔ)言樸實(shí)通俗、旋律流暢、朗朗上口、便于傳唱。從曲調(diào)看，既有高亢、豪放的當(dāng)?shù)亍巴廉a(chǎn)”民歌，也有細(xì)膩、柔美的近似南方情調(diào)的“外來(lái)貨”，這些特點(diǎn)顯然與絲綢之路的歷史有關(guān)。<br><b>三、河西漢族民歌的分類(lèi)及基本曲調(diào)特點(diǎn)</b><br><b>(一)勞動(dòng)歌</b><br>這類(lèi)民歌以勞動(dòng)號(hào)子最多，牧歌次之，也有少量的紡織歌。其音樂(lè)形象粗狂豪邁、堅(jiān)實(shí)有力、曲調(diào)質(zhì)樸、句式方正，具有濃厚的勞動(dòng)氣息，如《打莊墻》《推井號(hào)子》《三夯調(diào)》《紡線(xiàn)》《放牛羊》等。</div> <b>(二)愛(ài)情婚姻歌</b><br>河西地區(qū)以反映男女愛(ài)情、婚姻生活的民歌數(shù)量最多，這類(lèi)歌曲旋律線(xiàn)條平穩(wěn)而流暢，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，表現(xiàn)細(xì)膩委婉。常借用一些細(xì)小的物品作為感情的寓托,構(gòu)思巧妙，意味深長(zhǎng)，表現(xiàn)手法樸素、簡(jiǎn)潔。其數(shù)量最多，是人們最喜愛(ài)的民歌之一。如《十杯子酒》《張先生拜年》《十三上定親》《害 相思》《說(shuō)媒娶親》等。 <b>(三)生活歌</b><br>河西漢族民歌中的生活類(lèi)歌曲只取它狹義的概念，主要指反映日常的社會(huì)生活、家庭生活的歌。這類(lèi)民歌從各個(gè)側(cè)面反映了人們的現(xiàn)實(shí)生活、風(fēng)土人情和精神面貌。曲調(diào)大多清新、謔趣，音樂(lè)情緒樂(lè)觀(guān)、喜悅，充滿(mǎn)著生機(jī)與活力。如《十樣景》《人人都說(shuō)藍(lán)橋好》《逛河西》《頂嘴姑娘》《貨郎下山》《十勸人》等。 (四)傳說(shuō)敘事歌<br>這類(lèi)民歌采用分節(jié)歌的形式，以敘述歷史人物中帝王將相的豐功偉績(jī)、英勇善戰(zhàn)的事件和民間廣為流傳的神話(huà)傳說(shuō)為主要內(nèi)容。其故事情節(jié)動(dòng)人，神話(huà)色彩濃厚，勸化、教育的功用明顯。曲調(diào)委婉，感染力強(qiáng)。如《十盞燈》《張大人領(lǐng)兵》《孟姜女哭長(zhǎng)城》《述清朝》《珍珠倒卷簾》等。 <b>(五)革命斗爭(zhēng)歌</b><br>這類(lèi)民歌大多誕生在新民主主義革命時(shí)期，由當(dāng)?shù)馗锩臼?、進(jìn)步群眾編寫(xiě)，內(nèi)容有配合土地革命的《土地革命歌》，有反映紅軍英勇抗擊日本侵略者的《紅軍抗日歌》《勸郎去當(dāng)兵》等。曲調(diào)往往運(yùn)用已經(jīng)在群眾中流傳的各種小調(diào)，使它更快更廣泛地得到傳播，達(dá)到預(yù)期宣傳效果。 河西民歌有深厚的地理、歷史、文化背景，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史積淀和民間藝人的加工。它曾經(jīng)是河西人民的精神食糧，現(xiàn)如今已成為河西文化不可或缺的重要組成部分，對(duì)它的進(jìn)一步地挖掘整理，并對(duì)其內(nèi)容特點(diǎn)、演唱風(fēng)格、音樂(lè)形態(tài)以及保護(hù)的深入研究具有重要意義。 <h5><font color="#167efb">【本文作者系河西學(xué)院音樂(lè)學(xué)院教授，第四屆甘肅音樂(lè)黃鐘獎(jiǎng)獲得者；甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)家委員會(huì)委員、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員；主持完成國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目－河西曲藝研究，現(xiàn)主持2020年度教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目－多民族文化交流互鑒背景下的河西古代音樂(lè)史及研究；主持甘肅省中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地－河西曲藝傳承創(chuàng)新基地；出版《張掖地區(qū)民族音樂(lè)志》等三部著作，在《中國(guó)音樂(lè)》《人民音樂(lè)》《中國(guó)民族報(bào)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇?！?lt;/font></h5>