<p class="ql-block"><b>一、好奇心是如何產(chǎn)生的</b></p><p class="ql-block"> 每種活著的動物，當它們清醒的時候，就會和它所處的環(huán)境不斷地發(fā)生交互作用（interaction）。交互作用是一種給予（give）和取得（take）的過程，它作用于周圍的事物，又從周圍事物那里收回某些東西——印象和刺激。這種交互的過程便組成了經(jīng)驗的框架。我們具有避開破壞性影響的種種手段，具有防止有害影響并保護自己的種種手段。但是，我們也有種種向四處伸展的傾向，要做出新的接觸，尋求新的事物，力求改變舊的事物，像沉醉于過去的經(jīng)驗一樣，為了取得新的經(jīng)驗而沉醉于現(xiàn)時的經(jīng)驗，并不斷主動地擴大經(jīng)驗的范圍。這些不同的傾向，概括起來便是好奇心。華茲華斯（Wordsworth）的詩句特別適用于兒童：</p><p class="ql-block"> 有眼不能不看，</p><p class="ql-block"> 有耳不能不聽，</p><p class="ql-block"> 身體感知萬物，</p><p class="ql-block"> 不由意志決定。</p><p class="ql-block"> 當我們醒著的時候，我們的所有感官以及運動器官都在和環(huán)境中的某些事物互相發(fā)生作用。對成年人來說，許多這類接觸已經(jīng)完成了；成年人本身默認了這種常規(guī)，他們陷入了經(jīng)驗的種種格式之中，并對這些格式安之若素。對兒童來說，整個世界是全新的；在每次新的接觸中，都有使健全的人激動的某些事物，并且使人熱衷于探究這些事物，而不是單純消極地等待和忍受。沒有所謂單一官能的“好奇心”；每個正常的感覺器官和運動器官都在警戒。它想要主動活動的機會，它需要某些對象，以便把自己的活動施加給這些對象。這些外向傾向的總和就構(gòu)成了人的好奇心。它是擴展經(jīng)驗的基本要素，也是形成反思性思維胚芽中的最初成分。</p><p class="ql-block"><b>二、好奇心的三個等級或三個水平</b></p><p class="ql-block"><b> </b>1.好奇心的最初表現(xiàn)是與思維無關(guān)的。它是一種生命力的過剩、一種有機體能力豐盛的表現(xiàn)。一種生理上的不安適狀態(tài)，可引導(dǎo)兒童去“琢磨各種事情”——伸手取物、用手戳物、亂敲亂打、窺視等。研究動物的觀察家曾提到，一位作家把這種現(xiàn)象稱為“根深蒂固的瞎鼓搗的傾向”?！袄鲜蟮教幣?，聞氣味，打洞，啃咬；杰克（一條狗）以同樣的方式亂扒亂跳；小貓東張西望抓東西；水獺像是地上的閃光一樣，到處滑動；大象笨手笨腳地不停地摸索；猿猴把東西推來推去。實際上，它們干這類事情并沒有真正的打算?！睂和幕顒拥拇罅坎欢ㄆ诘挠^察顯示，兒童不斷地表現(xiàn)出探查和查看的活動：他們對待各種事物吮吸，用手指拔弄，捶擊，拉一拉，推一推，觸摸，拋擲；總之，他們不斷嘗試，直到找不出新的性質(zhì)才罷休。這類活動很難說是什么理智的活動，然而沒有這類活動，理智的活動就會因為缺少可資利用的材料而薄弱無力，不能持續(xù)進行。</p><p class="ql-block"> 2.在社會刺激的影響下，好奇心發(fā)展到較高的等級。當兒童學(xué)會了向別人求助以彌補其經(jīng)驗的不足時，如果事物不能對他的試驗作出令他感興趣的反應(yīng)，他就可以要求別人提供有趣的材料，于是兒童進入了一個新的時期?！澳鞘鞘裁?？”“為什么？”，不倦地提出問題，是這一時期兒童狀況的特征。起初，這類提問只不過是把兒童早期進行推、拉、開、合等活動的旺盛的身體力量投射到社會關(guān)系中去。兒童連續(xù)不斷地發(fā)問：什么東西支撐著房子？什么東西支撐著支撐房子的土地？又是什么東西支撐著地球？但是，兒童提出這類問題并不表明他們意識到了各種合理的聯(lián)結(jié)。他們提出為什么并不是為了尋求科學(xué)的解釋，其背后的動機只不過是渴望對他們所處的奇妙的世界具有更多的認識。他們不是為了尋求定律和原則，僅僅是為了掌握更多的事實。然而，兒童的欲望也不是限于積累知識，掌握不相聯(lián)結(jié)的種種關(guān)系一一雖然有的時候，他們喜好提問的習(xí)慣淪為一種單純的語音病態(tài)。兒童隱隱約約地感覺到，他們直接感覺到的事實并不是全部，事實背后還有更多的東西，隨之而來還會有更多的事實。這種感覺便是理智的好奇心的萌芽。</p><p class="ql-block"> 3.好奇心超越了有機機的和社會的水平，升華為理智的行為。在這個層次中，好奇心轉(zhuǎn)變?yōu)閮和H自尋求在人和事的接觸中產(chǎn)生的種種問題的答案的興趣。在所謂“社會的”層次中，兒童的興趣只是提出問題，而不注意問題的解答。在所有的事項中，沒有長久留意的特殊問題。一個問題接著一個問題迅速變換沒有發(fā)展成為連續(xù)的思想。隨問隨答中好奇心得到釋放。教育者（不論家長還是學(xué)校教師）最為關(guān)鍵的問題是：利用有機體一一身體方面探查的好奇心和語言方面提出問題的好奇心，求得理智的發(fā)展。只要樹立更長遠的目標，并在此目標的過程中找出和插入一些中間的行動、對象和觀念，那么理智的發(fā)展便能夠?qū)崿F(xiàn)。一個長遠的目標控制著一系列連續(xù)的探究和觀察，并把它們結(jié)合起來，作用達到長遠目標的手段。這個過程達到何種程度，好奇心明確表現(xiàn)的理智特點也就達到何種等級。</p><p class="ql-block"><b>三、好奇心是怎樣消失的</b></p><p class="ql-block"><b> </b>如果不引導(dǎo)好奇心進入理智的水平，那么，好奇心便會退化或消散。培根說，為了進入科學(xué)的王國，我們必須變得像小孩子一樣。他的這個說法，提醒我們需要有兒童的虛心和靈敏的好奇心；同時也提醒我們，這種天賦的素質(zhì)容易消失。某些好奇心的消失是由于淡漠或粗心，另一些好奇心的消失是由于輕浮草率。雖然在許多情形下并未出現(xiàn)以上的弊病，那只是由于陷入嚴重的教條主義，而這對于好奇精神同樣有致命的危害。有些人循規(guī)蹈矩，不去接觸新事實和新問題，另一些人的好奇心只保持在其職業(yè)中關(guān)系個人利益的方面。對許多人來說，好奇心表現(xiàn)為對本地區(qū)街談巷議和鄰人們的幸運美事的興趣。確實，好奇心一詞由此而被人們經(jīng)常地聯(lián)想成對他人私事的窺探。因此，一般來說，教師必須搞清楚好奇心是什么，而不是盲目培養(yǎng)學(xué)生的好奇心。教師很難期望激發(fā)甚至增加學(xué)生的好奇心。教師的任務(wù)更準確地說是提供材料和條件，使生物性的好奇心被引導(dǎo)到有目的、能產(chǎn)生結(jié)果、增長知識的探究，使社會性的探索精神轉(zhuǎn)化為了解前人已知事物的能力，一種不僅向人求教同時向書本求教的能力。教師必須防止沒有積累作用的一連串的單純刺激，以免使兒童或者成為感覺和感覺論的愛好者，或者因享樂過度而感到厭惡和喪失興趣。教師應(yīng)當完全避免教學(xué)中的教條主義，因為這種趨向必定會逐漸地形成一種印象，似乎任何重要的事情都早已安排妥當，再也沒有什么事情有待探求。當兒童的好奇心已形成求知的欲望時，教師必須知道如何傳授知識；當兒童由于缺乏質(zhì)疑的態(tài)度，把學(xué)習(xí)看作負擔而探索精神大為減弱時，教師必須知道如何停止傳授知識。</p>