<p class="ql-block">大明寺，位于江蘇省揚州市區(qū)西北郊，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。</p><p class="ql-block">大明寺，因初建于南朝宋孝武帝大明年間（457—464年）而得名。1500余年來，寺名多有變化，如隋代稱“棲靈寺”、“西寺”，唐末稱“秤平”等。清代，因諱“大明”二字，一度沿稱“棲靈寺”，乾隆三十年皇帝親筆題書“敕題法凈寺”。1980年，大明寺恢復原名。2002年，被評為國家AAAA級景區(qū)。據《舊五代史》載，公元887年，廬州刺史楊行密與宣州刺史秦彥對戰(zhàn)時，在此扎營。</p> <p class="ql-block">牌樓</p><p class="ql-block">沿著數(shù)百節(jié)舒緩石階登上大明寺前的廣場，迎面是一座莊嚴典雅的牌樓。牌樓為紀念棲靈塔和棲靈寺而建，四柱三楹，下砌石礎，仰如華蓋。中門之上面南有篆書“棲靈遺址”四字，為清光緒年間鹽運使姚煜手書，字體雄美。</p><p class="ql-block">牌樓前面南而踞的一對石獅格外引人注目，石獅按皇家園林規(guī)格雕鐫，造型雄健，正頭，蹲身，直腰，前爪平伏，傲視遠方。它們是揚州名剎重寧寺的古老遺物，60年代移至此處。寺前東西院墻上分別嵌著兩塊石碑，東為蔣衡山“淮東第一觀”，西為王澍書“天下第五泉”大字。</p> <p class="ql-block">天王殿</p><p class="ql-block">大明寺正門上額的“大明寺”三字是全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會會長趙樸初集隋代《龍藏寺碑》而鐫，字體古風流溢。殿內供有彌勒像，背面為護法韋馱，兩旁分立持國、增長、廣目、多聞四大天王。過天王殿，但見庭院開闊，古木參天，香煙繚繞。大雄寶殿為清代建筑，面闊三間，前后回廊，檐高三重，漏空花脊。屋脊高處嵌有寶鏡，陽有“國泰民安”四字，陰有“風調雨順”四字。大雄寶殿內法相莊嚴，經幢肅穆，法器俱全。正中坐于蓮花高臺之上的釋迦牟尼大佛，被尊稱為“大雄”。</p> <p class="ql-block"> 棲靈塔共九層，始建于隋仁壽元年(601)，唐代詩人李白、高適、劉長卿、蔣渙、陳潤、劉禹錫、白居易均曾登臨，并留下千古絕唱，反映了被譽為“中國之尤峻特者”的棲靈塔氣勢磅礴、高聳云天的雄偉氣概。</p><p class="ql-block"> 棲靈塔自唐會昌三年(843)毀滅，大明寺只剩“棲靈遺址”，而無棲靈寶塔，香客和游人深深引為憾事。到了宋真宗景德元年（1004），僧人可政募集資金建造了一座七級多寶塔。這座寶塔又于南宋時毀圮，自此，大明寺再也沒有重建棲靈塔之舉。</p><p class="ql-block"> 時值1980年，鑒真大師像從日本回揚州“探親”，各界人士倡議重建棲靈塔，勵圖宏業(yè)。大明寺僧眾在有關部門的支持下，多方籌集資金，準備興建。1988年，大明寺主持僧瑞祥法師在該寺東園擇址奠基，儀式隆重，并立石為記。瑞祥法師圓寂后，能修法師賡續(xù)其志，募化資金，虔心操作，企求早日建成棲靈塔。</p><p class="ql-block"> 根據揚州市計委“揚計（93）字第313號”《關于揚州大明寺重建棲靈塔項目計劃》的批復，大明寺將設計要求委托于揚州市建筑設計院。首先為棲靈塔定點及方案設計，市領導及有關單位非常重視，從1993年3月23日至7月29日，魏芝田副市長及朱加強副秘書長和市建委、規(guī)劃局、文管會、園林局、宗教局、建筑設計院、大明寺等單位，在先后召開的八次會議上共商大計。其中有兩次還特邀東南大學潘谷西教授、同濟大學路秉杰教授論證。棲靈塔的定點及方案最終在7月29日確定。揚州建筑設計院聘請潘德華帶領工程技術人員，根據有關棲靈塔的點滴文獻記載，復經實地調研、考察國內現(xiàn)存唐塔，結合自己的工作經驗，設計了這座仿唐寶塔。新建塔為仿木構樓閣式。原設計欲制成木塔，可惜優(yōu)質大直徑的杉木在國內很難籌集，于是更改方案，采用鋼筋混凝土結構與木構結合。平座、剪力墻為混凝土，鋪作做三層鋼筋混凝土、二層木構。剪力墻上貼斗拱、木枋等，建成仿木構樓閣式。塔為方形，九層；各層東西南北每四柱三間，一門兩窗，平座，腰檐，平座與屋檐由斗拱支撐，出檐大而平，柱以腰鼓形，窗形直欞，凸現(xiàn)唐代建筑風格。</p><p class="ql-block"> 建筑用料，精心檢選，木石兩大類，尤加重視。所有木制構件材類，一律用自然生長杉木，并認真陰干，嚴格杜絕摻用、誤用速生杉木和松木。石材則預先詳細了解材質的抗壓強度與理論重量及色彩，經選定后方進料使用。</p><p class="ql-block"> 棲靈塔塔身方形，底層平面為22米×22米，面積484平方米。九級佛塔置于2.50米高的承臺之上，塔下設地宮，深4米。建筑總面積1865平方米。塔高各層不一，第一層8.10米、第二層7.15米、第三層6.55米、第四層6.45米、第五層6.35米、第六層6.25米、第七層6.15米、第八層6.05米、第九層7.40米，塔尖8.55米，包括地宮在內總高度73米。</p><p class="ql-block"> 在政府的大力支持下，加上海內外緇素大眾、護法檀越廣種福田，共襄盛舉，集得重建棲靈塔資金，終于在1993年8月27日破土動工，開機鉆探，12月7日打入樁基，工程樁柱36根，另有錨固樁9根，每根樁徑為0.9米，樁深25米。經過兩年多的緊張施工，于1995年歲末落成。</p><p class="ql-block"> 棲靈塔的底層臺基、踏道的基面皆為花崗巖麻石。臺基的壓欄石、襯土石、角石、角柱、隔身板柱等石構件，皆安裝嚴密，處置妥貼，尺寸標準，銜接得天衣無縫。踏道的階石、副子石、襯土石、象眼石等構置精良、美觀大方，與臺基交圈，榫接得珠連璧合。</p><p class="ql-block"> 一至九層地面、樓面、平座面皆為清水磨磚架空層。方磚厚60毫米，龍墻寬240毫米，上座1∶1黃粘土，石灰膏，加百分之五水泥，摜濃鋪設，軟下方磚，復用油灰膩平磚縫。</p><p class="ql-block"> 外墻、內墻，所有現(xiàn)澆、預制的裸露的混凝土澆制的柱、墻、梁、枋、斗拱等構件，一律為清水模板，不加粉刷，表面顯得平整、光潔。</p><p class="ql-block"> 屋面，鋪設銀灰色琉璃筒瓦，“五樣”。瓦鋪蓋時，嚴格按“壓六露四”搭接瓦面。檐口瓦當每隔一塊，中部預留直徑40毫米的孔，供避雷系統(tǒng)用。鋪設時用1∶1煤碴屑、紙筋石灰，另加百分之三的水泥苫背。屋面由于出檐較大，超過了斗拱出跳尺寸，故在圈梁上預留椽窩，以加強椽尾壓槽。</p><p class="ql-block"> 棲靈塔“鋪作”，參照佛光寺大殿與南禪寺大殿的斗拱作法，但昂頭未采用國內的“批竹昂”，而取日本唐招提寺金堂“方斗昂”，以其不失古風?！把a間鋪作”，依舊參照山西佛光寺大殿的做法，即“出跳下減斗和一華拱”。</p><p class="ql-block"> 棲靈塔樓梯，依唐人劉長卿《登棲靈寺塔詩》“盤梯接云氣，半壁棲夜魄”詩意，作“壁內析上式”梯形。另據佛教教義，和尚上殿念經，是由門的左邊進殿，念完經靠右出殿，作順時針行走，故塔中樓梯也依順時針盤旋而上。樓梯欄桿用臥欞做法。</p><p class="ql-block"> 塔內外，上下天光，皆用油漆細加髹刷。拱眼壁、欄額與腰串之間，柱與柱之間，腰串與地袱之間，心柱與柱之間油漆成白色；門窗、天花、梁枋、斗拱、椽等油漆成紫檀木色。兩種色彩分明，相映成趣，十分悅目。</p><p class="ql-block">棲靈塔的一些建筑設置、配件、裝飾，設計時也頗具匠心，構思巧妙，內涵豐富，主要體現(xiàn)在三方面：一是采用內外槽做法，內槽內供七世佛：釋迦牟尼佛、毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛。每層四面同四尊。外槽內供游客回拜，即千佛繞毗盧之意。二是一至九層須彌座，施1150只蓮花瓣，寓塔毀至重建時隔1150年。三是塔設金鐸，分置在仔角梁、塔剎、華蓋，四道銅索各36只，合計108只。依《三藏法數(shù)》聞鐘聲，除眾生108種煩惱。</p><p class="ql-block"> 新建成的棲靈塔氣勢雄偉，在綠楊城郭的許多地方遠遠地就能目睹這九級浮屠的風姿。游覽大明寺，在大雄寶殿廊檐左序東折處就發(fā)現(xiàn)有一通道，入通道即可抵達棲靈塔前。塔尖刺入云端，塔的第三層四面各自懸掛一塊長方形的“棲靈塔”藍底金字匾。寶塔每層四角的飛檐下，皆垂有風鈴，清風吹來，叮當作響，與塔內傳出的梵音渾為一體。</p> <p class="ql-block">大殿西側，有“仙人舊館”門額，人們即是有名的平山堂。</p><p class="ql-block">平山堂是北宋大學家歐陽修任揚州太守時所建。堂前花木扶疏，庭院幽靜，憑欄遠眺江南諸山，恰與視線相平，“遠山來與此堂平”，故稱“平山堂”。堂前有聯(lián)曰：“過江諸山到此堂下，太守之宴與眾賓歡”，是歐陽修當年瀟灑流運的生動寫照。后來蘇東坡任揚州太守時，常來此憑吊，并在后面為歐陽建造了“谷林堂”和“歐陽河”。谷林堂取自蘇東坡“深谷下窈窕，高林合扶疏”的詩句。歐陽祠內有歐陽修石刻畫像，供人憑吊。</p> <p class="ql-block">谷林堂位于平山堂之北。宋元祐七年（1092），蘇軾由潁州徙知揚州，為紀念恩師歐陽修而建此堂，取自己詩句“深谷下窈窕，高林合扶疏”中的“谷”、“林”二字為堂名。</p><p class="ql-block"> 蘇軾（1037～1101），字子瞻，眉山（今屬四川）人。蘇洵之子。10歲時，父蘇洵游學四方，母程氏親授以書。聞古今成敗，每能語其要。嘉祐二年（1057）試禮部，歐陽修擢置第二，道：“我當避此人出一頭地?！睂Σ呷肴群灂P翔府判官，召直史館。熙寧中，王安石創(chuàng)行新政，他上書論其不便。安石怒，使御史謝景溫論奏其過，窮治無所得。他遂請外，通判杭州，再徙知湖州。言者摭其詩語以為訕謗，逮赴臺獄，欲置于死。鍛煉久不決，以黃州團練副使安置。他筑室于東坡，自號東坡居士。元祐中，累官翰林學士兼侍讀。尋以龍圖閣學士知杭州，于西湖中南北徑作三十里長堤，杭人名為蘇公堤。召為翰林承旨，歷端明殿翰林、侍讀兩學士，出知惠州。紹圣中（1096）累貶瓊州別駕。赦還，提舉玉局觀，復朝奉郎，卒于常州，謚文忠。蘇軾善文，尤善詩、詞、書、畫，著有《東坡集》115卷、《東坡詞》1卷及《易傳》、《書傳》、《仇池筆記》、《東坡志林》、《蘇沈良方》、《漁樵閑話》、《物類相感志》等，并傳于世。文風以雄健豪放著稱，為北宋詩文革新運動的主將，在中國文學史上具有重要的地位和極大的影響。谷林堂原在大雄寶殿后，宋后久廢。清同治九年（1870）鹽運使方浚頤在真賞樓舊址重建。建國后多次維修。</p><p class="ql-block"> 谷林堂面南而建，五楹，七架梁，面南設廊和欄桿，硬山屋頂，東與大雄寶殿毗連。堂中上方懸 “谷林堂”三字匾，黑色底，深藍色字，為揚州淺刻名家黃漢侯集自東坡法貼。原方浚頤所題“谷林堂”匾、所書“遺址在棲靈，稚竹老槐，風景模糊今異昔；開軒借真賞，焚香酹酒，仙蹤戾止弟從師”聯(lián)，均已不存。</p><p class="ql-block"> 堂之東壁懸揚州書畫家李亞如草書蘇軾《谷林堂》詩，西壁懸揚州國畫院畫師所繪《赤壁夜游圖》。堂中陳列海梅家具，置一“赤壁懷古”盆景，其介紹文字曰：“蘇東坡的千古絕唱《念奴嬌?赤壁懷古》所作的地方，并不是在三國時的‘赤壁之戰(zhàn)’處，‘赤壁之戰(zhàn)’的赤壁，是在湖北省蒲圻縣境內，因峭壁上刻有‘赤壁’二字，傳為周瑜所書，故稱‘周郎赤壁’。其實，字系何人何時所書已不可考。蘇東坡被貶黃州時，在黃岡境內，還有一處‘赤壁’，《念奴嬌?赤壁懷古》就是他游樂至此，觸景而作，故稱此為‘東坡赤壁’，這里與赤壁之戰(zhàn)并無直接關系。這是一段容易含糊的歷史事實，作此盆景也含說明之意”。堂內還懸掛六邊形宮燈4盞。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 歐陽祠又名歐陽文忠公祠、六一祠，位于谷林堂之北。為紀念歐陽修知揚州之德政，揚州人當時曾建生祠于“舊城”，歲久祠廢，移祀平山堂后。乾隆五十八年（1793），運使曾燠按內府藏本臨摹歐陽修像，刻石嵌于祠堂壁間。咸豐年間，此祠毀于兵火。光緒五年（1879），兩淮鹽運使歐陽正墉重建，費白金五千余。1953年、1963年兩度維修，相繼接柱0.3～0.8米不等。1974年春進行了大修，1997年又進行了修繕。</p><p class="ql-block"> 歐陽修晚年號六一居士。熙寧三年（1070）七月，歐陽修由青州知州改官蔡州（州治在今河南汝陽縣）知州。九月到任，九月七日采用漢賦常見的主客問答形式作《六一居士傳》，反映了歐陽修晚年的心態(tài)。文中第二段寫道：客有問曰：“六一，何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻?，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”</p><p class="ql-block"> 歐陽祠面南而建，五楹，九架梁，方梁方柱，單檐歇山頂，室內北側兩邊設落地罩槅，東、南、西、北四面設卷棚，并有正方形廊柱24根。歐陽祠規(guī)模宏巨，體量高大。中楹上懸 “六一宗風”匾，為歐陽正墉原立，庚申（1980）春日武中奇書，黑色底，金黃色字。兩旁有聯(lián)曰：“遺構溯歐陽，公為文章道德之宗，侑客傳花，也自徜徉詩酒；名區(qū)冠淮海，我從豐樂醉翁而至，攜云載鶴，更教曠覽江山?！鼻逖r雨原題，庚申春日李圣和書，咖啡色底，淡綠色字。中楹北墻面南的墻壁上，嵌有光緒五年（1879）九月歐陽修裔孫、江蘇候補道歐陽炳按臨摹于滁州醉翁亭之清宮內府藏本所刻的歐公石刻像，像的上部有歐陽正墉臨摹乾隆皇帝于壬申（1752）初夏為歐陽修畫像所題御書像贊。像的左側下方刻有“光緒己卯秋九月裔孫歐陽炳敬摹 邗江朱靜齋鐫”20字。歐陽修石刻像與題書均由邗江著名石工朱靜齋勒石，刀工精致，石像傳神，加之石面稍凹，造成光線折射，遠看為白胡須，近看為黑胡須，且觀者從任何角度看，石刻像的臉、眼、足始終正對觀者，世稱神品。</p><p class="ql-block"> 關于歐陽修石刻像還流傳著一段故事。光緒初年，歐陽炳在京為官，以千兩紋銀，通過太監(jiān)臨摹了清宮內府藏本歐陽修像。臨摹水平極高，可以假亂真，歐陽炳視為珍寶。光緒五年（1879），歐陽炳以江蘇候補道的身份參與了歐陽正墉復建歐陽文忠公祠的工程。他在揚州重金延聘了當時最著名的石工朱靜齋，按他所收藏的內府藏本畫像勒石。雙方議定，工錢為300兩紋銀。朱靜齋年事已高，幾十年間雖馳名大江南北，但并未在其家鄉(xiāng)揚州留下得意之作，所以他決心要將歐陽修像刻成“神品”而留名后世。石像刻成后，歐陽炳來到大明寺，他背手踱步，用官腔對朱靜齋說：“果然名不虛傳，一絲不茍，形神兼?zhèn)?，栩栩如生，呼之欲出矣！特別是胡須，纖細入微，根根見肉，大有風吹欲動之勢。甚佳！甚佳！我再賞你100兩?！闭谥祆o齋得意之時，歐陽炳繼續(xù)說：“不過，我已經改變了主意，想將這一絕妙的神品運回我的家鄉(xiāng)平江去?！敝祆o齋一聽，“噗”的一聲跪了下來，凄楚地說：“大人容稟：我已年老力衰，想在家鄉(xiāng)留名后世，嘔心瀝血，花了大半年的時間才刻成這幅畫像。它是我這一生中最得意的作品。大人珍藏的畫稿已不肯再示，碑又要立即運走而得不到借鑒，連再做一塊的可能都沒有了。別說留傳后世，連我的有生之年也不能再見到它了?！闭f著老淚縱橫，連在場的幾個和尚也被感動得流下了眼淚。老漢請求歐陽炳開恩，只要能留下這塊石碑，他情愿不要一文工錢。歐陽炳對朱靜齋欲在家鄉(xiāng)留名后世的想法早有所聞，耍了這小小的花招就省了400兩紋銀?？上А吧衿贰敝械暮毈F(xiàn)已失去了當年的風采?！拔母铩敝校瑩P州的一些紅衛(wèi)兵揚言要上平山堂砸爛中國歷史上最大的“臭老九”。和尚知道了，偷偷地用石灰粉平石刻像，才使它幸存下來。后石刻像重見天日，但那纖細入微的胡須卻已連成一片了。</p><p class="ql-block"> 祠內西側置有精致的三座楠木雕件，為舊時出會用的香亭，其外形、花紋、結構等均不相同。東側現(xiàn)為拓片字畫的賣品部。兩廂壁間懸今人書的歐陽修詞、蘇軾詞及所畫山水畫幅。祠內原有歐陽正墉題聯(lián)云：“歌吹有遺音，溯坡老重來，此地宜賡楊柳曲；宦游留勝跡，訪先人手植，幾時開到木蘭花?！睔W陽利見聯(lián)云：“山與堂平，千古高風傳太守；我生公后，二分明月夢揚州?！毙燹D運文達聯(lián)云：“酒酌碧筒杯，到此山翁仍一醉；文成青史筆，允宜坡老定千秋。</p><p class="ql-block"> 祠東外墻上嵌有長方形石刻3塊。其一為光緒五年歲次已卯小陽月楚南周鵬謹錄的蘇軾［醉翁操］詞；其二為《重修平山堂歐陽文忠公祠記》，題款：梁溪楊應桓少云氏撰，桐城張思安惠叔氏書，光緒六年歲次庚辰夏六月旦日；其三為《重浚保障河記》，題款：欽差丙午科廣西鄉(xiāng)試主考博陵尹會一撰，賜進士出身、文林郎、翰林院編修、加一級直武英殿充內廷纂修官、翰林院庶吉士江都程夢星書，月陽華岐昌鐫。在其東外墻的中間還嵌一長方形石碑《重修平山堂歐陽文忠公祠記》，題款：欽加布政使銜署理兩淮都轉鹽運使司江蘇遇缺題補道南陵徐文達拜撰書丹。</p><p class="ql-block"> 祠西外墻上嵌有星悟禪師蘭花石刻一方，并有題詩：滿庭風露接孤塵，悵望千秋亦有因。</p> <p class="ql-block">天下第五泉位于船廳西南、池水中央，有石徑可通往返。汪應庚《平山攬勝志》卷九引《墨莊漫錄》云：元祐六年七夕日，東坡時知揚州，與發(fā)運使晁端彥、吳倅、晁無咎大明寺汲塔院西廊井與下院蜀井二水，較其高下，以塔院水為勝。歲久茫昧，失其故處。明景泰間，有僧智滄溟者，行腳至揚?？な赝踝谪?、衛(wèi)使李鎧等為之結茅于平山堂東，掘地得井，內有殘碑，刊“大明禪寺”數(shù)字，遂以第五泉目之，而顧托于夢中神授之說誕矣。今乾隆二年（當作“三年”）戊午歲，予鑿山池方畝，中忽得泉穴，而古井出焉。井圍十五尺，深二十丈，較智僧所浚者，廣狹既異，而泉復清美過之。中有唐景福錢數(shù)十，又有古磚一方，刻“殿司”二字。詳其地，正《墨莊漫錄》所謂“塔院西廊”也。意當日劉、陸諸公所品題者，其在是與？金壇王司勛澍為書“天下第五泉”五大字，太守高公為之記，今俱刻石池上。</p><p class="ql-block">李斗《揚州畫舫錄》卷十六云：先是雍正辛亥間，王虛舟為馬秋玉書“天下第五泉”五字，欲嵌入小玲瓏山館廊下舊泉之側，忽為劉景山索去。迨應庚建是園得泉，遣人往索虛舟書。時虛舟痔作不得書，因命來者往惠山歇馬亭拓其少時所書“天下第二泉”石刻，即以“二”字改“五”字。故是地“天下第五泉”石刻之字與惠山同。</p><p class="ql-block"> 由此可見，現(xiàn)天下第五泉為汪應庚于乾隆三年戊午（1738）鑿池時發(fā)現(xiàn)。井圍15尺，深20丈，井中得唐景福年間（892～893）錢數(shù)十枚，有古磚一方，刻有“殿司”二字，當即歷史上的“塔院西廊井”。</p><p class="ql-block"> 乾隆年間，揚州知府高士鑰《第五泉銘并序》云：自冬徂春，積畚鍤之勤，唯恐水不灌注。忽有源泉從地涌出，乃亟捎朽壤、刜榛薉，洼然而井谷見，泓然而天日下，霅然而珠璣沸。汲而飲之，其味甘美，不減中泠、惠山。觀者接踵，日不下數(shù)千人，咸拊手贊嘆曰：“咄哉！此真第五泉也。”……乃即舊井，堅甃以石，周以層臺，絙以修梁，而作亭于其北，四面臨池。復立碑于池之東，與井相直，而覆以屋，表之曰：“天下第五泉”，良常王司勛虛舟筆也。煙波彌漫，竹樹環(huán)匝，自堂西望，縹緲如瀛洲蓬島；自井東望，則又如華嚴樓閣，涌現(xiàn)空際，詎非偉觀耶！今年夏秋苦旱，塘井皆涸，汲水而飲者日萬家而不竭，尤足副公利濟人物之素心。</p><p class="ql-block"> 在宋代，歐陽修寫了《大明寺水記》，王令寫過《平山堂寄歐陽公》詩二首，其中有“春入壺觴分蜀井，風回談笑落蕪城?！北彼文┠昕菇鸬拿褡逵⑿劾罹V寫過《次韻趙帥登平山堂》詩二首，其中有：“小蜀井寒冰齒，旋俯波光碧蘸空?！泵鞔敖纤牟抛印敝坏奈恼髅饕矊戇^《平山堂》詩，其中有“往事難追嘉祐跡，閑情聊試第五泉?！鼻宕┲葜娙藚羌渭o有《分賦古跡得第五泉》詩，李良年有《第五泉歌》等等。大明寺第五泉水，不僅宜茶，而且宜酒，在清代有“平山堂酒”，就是用第五泉水釀成的。此泉系地脈中流出，至今仍清澈甘冽，夏天寒碧異常，冬天溫暖如春，水雖然比以前小了，但水位仍明顯高于放生池水面，內高外低，泉水不犯河水；又因泉水表面張力大，水盈出杯許而不溢，實為一奇觀。此泉經鑒定，符合國家規(guī)定的一級飲用水標準，含有人體所需的多種礦物質。清代雍乾間書法家王澍所書的“天下第五泉”刻石，乾隆間本立于西園中水池上，兵燹后重修法凈寺時移立于山門外西墻壁上，與東墻壁上清初書法家蔣衡所書的“淮東第一觀”刻石相對應。天下第五泉周邊植有榔榆、黑松、桂花、無患子、絲棉木、天竺、絡石等。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">天下第五泉四周設有正方形透空欄桿，其上建有美泉亭。清代趙之璧《平山堂圖志》卷一云：“宋時，泉上有美泉亭，歐陽修建。《修集》自注：大明井、美泉亭，今無可考?！鼻宕疃贰稉P州畫舫錄》卷十六云：“覆井亭在池中，高十數(shù)丈，重屋反宇，上置轆轤，效古美泉亭之制?！?lt;/p><p class="ql-block"> 現(xiàn)美泉亭為1963年復建，四角方亭，板瓦頂，置掛楣，下有四根混凝土圓柱支撐，亭頂中間開正方形口，設透空圓形窗，可直觀藍天。圓窗周邊設有紅、黑、藍、白等色的彩繪，亭北向懸“美泉亭”匾，咖啡色底，淡藍色字，為吳南敏書。立此亭，四周景色盡收眼底。</p><p class="ql-block"> 在亭之西北側有一長方形的“天下第五泉”石碑，石碑架于黃石之上，構架適中。碑文曰：大明泉列天下第五，泠在蜀岡上、山館廊下。舊有泉，王虛舟太史為馬氏書“天下第五泉”，將壽石而寘諸壁，后劉景山索去，遂不果。予重葺是園，泉已規(guī)石為井。暇日因縮摹虛舟書，補勒于石，刻諸廊側，聊志蓺林一段佳話云。道光癸巳初夏，個園主人識，王城書。</p> <p class="ql-block">平遠樓庭院的東南隅置有“印心石屋”石碑一座。該石碑立在植有杜鵑、金絲桃等花的長方形的花壇之上，面西設五級臺階。石碑面西嵌有“印心石屋”四個紅色大字，為清道光十五年（1835）宣宗旻寧賜給兩江總督兼兩淮鹽政陶澍的御筆。陶澍字子霖，號云汀，湖南安化人。嘉慶七年（1802）進士，道光十年（1830）加太子少?？偠絻山?，兼管鹽政。</p><p class="ql-block"> 道光十五年入京覲見，宣宗旻寧問其家世里居，得知“印心石屋”的來歷：陶澍寓居洞庭資水畔，兩岸石壁，屹立如重門，澄潭瀠伏，深數(shù)十丈，有石出于潭，方正若印，名曰“印心石”；陶澍幼時隨父讀書，書齋在此石北岸，名曰“印心石屋”。旻寧因此為陶澍題“印心石屋”四字。陶澍得到皇帝的親筆御書，倍感榮寵，除于道光十六年在安化縣資江某處摩崖勒石外，還在兩江總督所轄重要城鎮(zhèn)摹刻立碑。當時不少官僚、文人寫詩作文，對此事大加頌揚，陶澍請魏源編輯成冊。魏源有《御書印心石屋詩文錄敘》記此事。</p><p class="ql-block"> 陶澍將此視作一生最大的榮耀，把自己的著作定名為《印心石屋詩文集》，死后又葬于家鄉(xiāng)“印心石屋”摩崖之處。今江蘇省南京、蘇州、連云港等地均有此碑，以揚州的這方保存最為完好。該碑面東刻有《印心石屋山水全圖》、《印心石屋南宴全圖》、《奏折》、《跋語》和《勒石平山堂后記》，惜部分文字已風化漫衍。</p>