<p class="ql-block ql-indent-1"> 學(xué)習(xí)馬克斯·韋伯思想有感</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">最近面對各種各樣的困惑越來越感覺無力應(yīng)對，想起兩年前學(xué)習(xí)的一些關(guān)于開拓思想認(rèn)識(shí)的課程，或許會(huì)給自己一些解釋，或者說面對現(xiàn)實(shí)換個(gè)角度去理解并協(xié)助解決自己認(rèn)知上的困惑。今天來談一談對學(xué)習(xí)馬克斯·韋伯思想的一些認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)筆記。</p><p class="ql-block ql-indent-1">馬克斯·韋伯，（1864年4月21日－1920年6月14日），德國社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家，是現(xiàn)代西方一位極具影響力的思想家，與卡爾·馬克思和埃米爾·杜爾凱姆并稱為社會(huì)學(xué)的三大奠基人。</p><p class="ql-block ql-indent-1">此次學(xué)習(xí)涉及的幾個(gè)觀點(diǎn)：1.看清理性化的世界；2.世界的祛魅；3.諸神之戰(zhàn)——價(jià)值觀的沖突；4.工具理性；5.現(xiàn)代的鐵籠——官僚制。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">1.看清理性化的世界</p><p class="ql-block ql-indent-1">在韋伯看來，人到了什么樣的境界才能稱為真正的成年，有兩個(gè)標(biāo)志：一是明白自己，對自己的過往有真正的理解；二是反思自己，能看透自己存在的問題。一個(gè)成年人成熟的標(biāo)志就是開始自覺的自我反思，在過自己生活的同時(shí)也在有意識(shí)地反觀自省自己的生活，“四十不惑”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">看清現(xiàn)代，就是真正理解現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作的底層邏輯；反思現(xiàn)代，就是指出現(xiàn)代性最深層的缺陷。現(xiàn)代性問題的關(guān)鍵也是奧秘：理性化。引入現(xiàn)代科學(xué)解釋現(xiàn)代社會(huì)一些現(xiàn)象，也就是理性化解釋，但同時(shí)也應(yīng)該清晰地看到用“理性化”又無法解釋全部問題。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">2.世界的祛魅</p><p class="ql-block ql-indent-1">祛魅，簡言之就是人對世界的認(rèn)識(shí)從滿天神靈轉(zhuǎn)到了祛除對各種神秘性、蠱惑性的認(rèn)識(shí)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這是前面提到的“理性化”的直觀認(rèn)識(shí)。祛魅的第一階段是“宗教的理性化”，就是驅(qū)逐原始宗教中的各種巫術(shù)神明，用哲學(xué)的理性論證宗教之于人類社會(huì)的合理性，體現(xiàn)在宗教的救贖性。祛魅的第二階段是用理性化的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步顛覆宗教對人精神的主導(dǎo)地位。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在古代，宗教信仰是不用解釋的，這是在當(dāng)時(shí)人類寄托生命意義的默認(rèn)選項(xiàng)，在一定程度上也是必選項(xiàng)。到了現(xiàn)代，信仰宗教往往需要解釋，反倒是不信仰宗教無需解釋了。</p><p class="ql-block ql-indent-1">現(xiàn)代社會(huì)祛魅后人類清晰地認(rèn)識(shí)了世界的真相，猶如大夢初醒，但是清醒以后人類世界又要如何去面對，宗教失去了神秘的力量，如何重建人的價(jià)值和生命的意義？這就是需要我們直面祛魅后的真相。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">3.諸神之戰(zhàn)——價(jià)值觀的沖突</p><p class="ql-block ql-indent-1">在前面提到的祛魅后面臨觀念轉(zhuǎn)變，也就是新的價(jià)值觀之間的沖突。</p><p class="ql-block ql-indent-1">要解決價(jià)值之間的沖突，首先要分清楚事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的概念。事實(shí)判斷，是你所做出的判斷是在描述一個(gè)事實(shí)，猶如“張三是個(gè)男人”就是事實(shí)判斷，要表達(dá)的是“事物實(shí)際上是什么”；價(jià)值判斷，是對事實(shí)的一種價(jià)值高低的取向，猶如“張三是個(gè)好男人”，“好”就是價(jià)值判斷，要表達(dá)的是“事物應(yīng)該是怎么樣或者怎么樣更好”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">事實(shí)判斷，容易讓人達(dá)成一致，因?yàn)橛袠?biāo)準(zhǔn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，是理性化科學(xué)的。價(jià)值判斷，不易達(dá)成一致意見，因?yàn)橐泻门c壞、高與低等判斷，主觀性主導(dǎo)了判斷的標(biāo)準(zhǔn)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">祛魅——科學(xué)理性打破了傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范，但又無法建立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，必然導(dǎo)致出現(xiàn)多元價(jià)值的沖突，面對沖突需要相互之間加強(qiáng)溝通、互動(dòng)，并從容、和平、坦然面對這種困境，這也是成熟的標(biāo)志。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">4.工具理性</p><p class="ql-block ql-indent-1">面的祛魅與價(jià)值沖突，如何更好地解決，現(xiàn)代社會(huì)建立新的價(jià)值體系——理性化，工具理性和價(jià)值理性。</p><p class="ql-block ql-indent-1">工具理性，他的作用是找到有效的做事手段，要在周密計(jì)劃的基礎(chǔ)上針對確定的目標(biāo)，找到最優(yōu)的措施。工具理性不關(guān)心目的，只關(guān)心達(dá)成目的的手段是不是最優(yōu)。工具理性是事實(shí)判斷。</p><p class="ql-block ql-indent-1">價(jià)值理性，考慮的是目的，而不是手段，也就是要解決要不要去做這件事。價(jià)值理性是價(jià)值判斷。</p><p class="ql-block ql-indent-1">工具理性具有客觀工人的標(biāo)準(zhǔn)，可以普遍化，成為一種通用的邏輯。而價(jià)值理性沒有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)出多元化，無法普遍化。這就導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)過程中工具理性壓倒了價(jià)值理性。工具理性在具有人的組織里（企業(yè)、國家、社團(tuán)、宗教等組織）呈現(xiàn)出了制度化官僚化，這也是工具理性高效率和實(shí)用主義的必然結(jié)果。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">5.現(xiàn)代的鐵籠</p><p class="ql-block ql-indent-1">工具理性造就了管理體系，管理體系與管理繁瑣的形式流程是不同的兩個(gè)概念。正是有了管理體系才能確保一個(gè)組織高效有序運(yùn)轉(zhuǎn)、成長，秦朝之所以能夠成為我國第一個(gè)大一統(tǒng)的國家，主要是建立了先進(jìn)的管理制度。管理繁瑣的形式流程恰恰是管理體系實(shí)施過程中的阻礙因素，例如效率低、機(jī)械、脫離實(shí)際等情況，這與官僚制相違背。</p><p class="ql-block ql-indent-1">現(xiàn)代社會(huì)猶如一架高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，每個(gè)組織、部門都是這架機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的程序，而人被當(dāng)作這架機(jī)器的零件。社會(huì)呈現(xiàn)出機(jī)器屬性，這種傾向成為現(xiàn)代社會(huì)制度的基本特征，也被稱為“鐵籠”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">鐵籠存在兩大弊端。一是造就了一種片面的社會(huì)文化，現(xiàn)代社會(huì)注重效率和精于計(jì)算，例如白＋黑、5＋2、996等現(xiàn)象，這是典型的工具理性邏輯。二是造就了片面的社會(huì)關(guān)系，人與人、人與組織之間，演變成了商業(yè)上的“供求關(guān)系”，例如人力資源、“人礦”等。在面對生活的不易，面對房貸、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等各種生活壓力，每個(gè)人都在激勵(lì)地競爭著力求成為一個(gè)合格的、優(yōu)質(zhì)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器的零件。</p><p class="ql-block ql-indent-1">韋伯認(rèn)為，鐵籠一方面囚禁了人的靈性，但另一方面也保護(hù)了我們。沒有這個(gè)鐵籠，就沒有現(xiàn)代優(yōu)越的物質(zhì)條件，以及建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的文明。鐵籠讓整個(gè)社會(huì)高效地運(yùn)轉(zhuǎn)，創(chuàng)造出巨量的工作機(jī)會(huì)，提供空前豐富的物質(zhì)和文化產(chǎn)品，在大范圍內(nèi)解決了那些困擾人類數(shù)千年的貧困、匱乏、奴役、疾病等問題。認(rèn)為徹底打碎鐵籠就能解決我們遇到的問題，這無疑是一種天真。如果找不到一個(gè)可行的替代方案，打碎鐵籠只會(huì)讓我們陷入更糟糕的境地。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">6.學(xué)習(xí)收獲</p><p class="ql-block ql-indent-1">從學(xué)習(xí)韋伯的幾個(gè)論斷，結(jié)合現(xiàn)實(shí)又是那么貼切，面對各種問題不是總看到悲觀的一面，恰恰是需要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，既要腳踏實(shí)地又要實(shí)事求是，需要具有工具理性的高效規(guī)范，但也不能偏離了價(jià)值理性的目的及人的關(guān)鍵因素。</p><p class="ql-block ql-indent-1">正視面臨的真相，了解真相，誠實(shí)地面對組織的改革變革，采取切實(shí)可行的措施而非制造形成“官僚主義”的溫床，如無必要，勿增實(shí)體。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“世界上只有一種英雄主義，那就是在看清真相之后，依然熱愛生活”，看清生活的真相，在清醒中保持堅(jiān)強(qiáng)，或者說由于清醒才能獲得真正的堅(jiān)強(qiáng)，這是思想成年的必要條件。</p>