<p class="ql-block">修養(yǎng)之法在于清靜,靜到極處,則“內(nèi)觀其心,心無其心,外觀其形,形無其形,遠(yuǎn)觀其物,物無其物,三者既悟,唯見于空”,進(jìn)而“觀空亦空,……無無亦無”的時(shí)候,則四大皆無,性光常照,而入于“常靜常應(yīng)”之境,如此謂之入道。 經(jīng)曰“真常得性”,即示大道之本體,“澄心遣欲”,</p> <p class="ql-block">南懷瑾先生：人能常清靜，天地悉皆歸－－道家《清靜經(jīng)》</p> <p class="ql-block">老君曰：</p><p class="ql-block">大道無形，生育天地。大道無情，運(yùn)行日月。大道無名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜。天清地濁，天動(dòng)地靜，男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。</p><p class="ql-block">夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。若能常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠(yuǎn)觀其物，物無其物。三者既無，惟見于空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得住。常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實(shí)無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道。</p><p class="ql-block">老君曰：上士無爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)。上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬(wàn)物。既著萬(wàn)物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。便遭濁辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。</p><p class="ql-block">《清靜經(jīng)》全篇的共計(jì)三百九十二字，其中所謂的空、六欲、三毒、苦海等名辭，都是佛家的術(shù)語(yǔ)，我們?nèi)绻栌枚U宗五祖的語(yǔ)意為它作評(píng)價(jià)，便可以說：“后世依此修行，亦可以入道矣?！?lt;/p><p class="ql-block">——《禪宗與道家》</p> <p class="ql-block">南懷瑾先生：人能常清靜，天地悉皆歸－－道家《清靜經(jīng)》</p> <p class="ql-block">六尺條《清靜經(jīng)》局部</p> <p class="ql-block">夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜；男清女濁，男動(dòng)女靜；降本流末，而生萬(wàn)物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。</p> <p class="ql-block">六尺條《清靜經(jīng)》局部</p> <p class="ql-block">道家有一本經(jīng)典寫得非常好，將近四百個(gè)字，叫做《清靜經(jīng)》，你們不管學(xué)佛修道的找來念念看。《清靜經(jīng)》可以同佛家的《心經(jīng)》媲美，但是如果講學(xué)術(shù)，對(duì)不起，那是仿照佛家《心經(jīng)》來的。</p><p class="ql-block">因?yàn)槎U宗所主張的明心見性而得道，是根源于佛說一切眾生的自性本體，原是光明清凈的。只因受欲念情思等心的習(xí)氣所染污，所以便墮落在生死輪回之中（所謂輪回，就是循環(huán)往復(fù)、旋轉(zhuǎn)不停的意義）。一個(gè)人能一念回機(jī)，明自本心，見自本性，就可返本還原，得道成佛了。同樣的，唐、宋以后的道家，也與禪宗互有關(guān)聯(lián)，例如道教《清靜經(jīng)》的主旨，也說：“人能常清靜，天地悉皆歸?！?lt;/p><p class="ql-block">《清靜經(jīng)》上說“人能常清靜，天地悉皆歸”，一個(gè)人能夠常清靜，天地的力量會(huì)回到你生命上來。所以一念清靜有如此之重要，比佛家講的功利一點(diǎn)。</p>