<p class="ql-block"> 每次登泰山，都有不一樣的感覺(jué)。初登泰山，是在一個(gè)春天，那時(shí)抗仔三歲。受楊朔散文《泰山極頂》的影響，想著要去看看泰山日出，凌晨一兩點(diǎn)就到天外村乘觀光車，至中天門(mén)開(kāi)始徒步，一手領(lǐng)著抗仔，一手打著手電筒拾級(jí)而上。一路上，抗仔“特立獨(dú)行”，堅(jiān)持自己登山。至十八盤(pán)，石階極陡。也許人物小重心低，抗仔登石梯比大人還快。登上南天門(mén)，金色的陽(yáng)光已灑遍群山。余下的游程，抗仔趴在大人肩上，再也不肯下地了。</p> <p class="ql-block"> 那次登山，挎著裝滿食品衣物的大挎包，馱著個(gè)三四十斤重的大活物上上下下，還要時(shí)刻操心孩子的動(dòng)靜，容不得仔細(xì)觀景，因此對(duì)游泰山的記憶多呈碎片化，印象較深的是登十八盤(pán)。十八盤(pán)是泰山盤(pán)道中最險(xiǎn)要的一段，也是最能體現(xiàn)泰山雄奇的景觀，盤(pán)道兩側(cè)崖壁斧劈刀削，盤(pán)道懸掛其間，似云梯天階，直沖霄漢。十八盤(pán)分三段，叫“緊十八，慢十八，不緊不慢又十八”，一般說(shuō)的十八盤(pán)指最陡峭的緊十八盤(pán)。據(jù)說(shuō)古十八盤(pán)是彎彎曲曲的羊腸盤(pán)道，清初改建成了石階直道。</p> 再登泰山，是一個(gè)夏天，抗仔已是帥哥一枚。至南天門(mén)，濃云迷霧籠蓋了整個(gè)山岳，近處的亭臺(tái)樓閣時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真乃仙境也。見(jiàn)這仙山瓊閣，不善寫(xiě)詩(shī)的我也來(lái)了“詩(shī)性”，想著謅上幾句，左思右想不得其要，猛然想起詩(shī)圣的《望岳》，便不再“造次”。杜甫那年登山，至南天門(mén)已是傍晚，不再前行。詩(shī)人雖未登頂，思緒卻早已飛向了山巒之巔，于是有了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小"的千古名句，寥寥數(shù)語(yǔ)，泰山“渺天下”的雄姿躍然紙上。 杜甫登上南天門(mén)，按照道家的說(shuō)法就算是到了“天庭”。傳說(shuō)天庭在九重天之上，有東西南北四大天門(mén)，南天門(mén)是天庭的正門(mén)，直通玉皇大帝的靈霄寶殿。泰山是天庭在人間的幻化，因此泰山南天門(mén)的地位非同一般，這里陰陽(yáng)交匯、天地交割，人神分野，登上南天門(mén)就進(jìn)入了天上的仙界。南天門(mén)上有一聯(lián)：“門(mén)辟九霄仰步三天勝跡；階崇萬(wàn)級(jí)俯臨千嶂奇觀"，大氣恢宏，氣勢(shì)磅礴。道家的仙山多置有南天門(mén)，至尊者，非泰山南天門(mén)莫屬。 <p> 這次冬登泰山，是應(yīng)老高之約?？棺幸殉杉伊I(yè)，沒(méi)有隨行。一起登山的有我和彥林，老高、峰江和翔鶴，小帥哥一招和文瀚，是個(gè)老中青三結(jié)合團(tuán)隊(duì)。我們先乘觀光車，后轉(zhuǎn)乘索道纜車直達(dá)南天門(mén)，多半的登山盤(pán)道都免了。與前兩次登山時(shí)的行色匆匆不同，這次在山上的時(shí)間寬裕，心情放松，于是由著性子隨意游逛，每到一處，多要琢磨琢磨，探究一番，這泰山何以成為仙界，仙界與人間有何不同，仙界都住著什么樣的神仙……</p> 泰山，位于山東泰安，別名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳，為五岳之首，被譽(yù)為華夏祖山、中華國(guó)山、天下第一山。其實(shí)，周朝以前，泰山稱太山，“太”“大”通假，意大山。春秋時(shí)期，人們以為，“太”尚不足以彰顯此山之偉大，于是改“太”為“泰”，既是“太之極”，還有穩(wěn)固、平安的意思。泰山山勢(shì)雄渾，歷史悠久，文化深厚，精神博大，就像一部厚重的人文百科全書(shū)，涵蓋了華夏文明數(shù)千年，在中國(guó)的名山大川中無(wú)出其右者。 泰山之所以成為神山，源自古代先民的山神崇拜。古人認(rèn)為，大山“峻極于天”，是神山，神山上的山神是上天的代表，人類的訴求，可通過(guò)山神上達(dá)天聽(tīng)。泰山在中國(guó)的山岳中并不算高，但在古華夏東部平原丘陵地區(qū)卻是最高的山。泰山本是東夷人的神山，而花族（華夏族古稱）的神山是西岳華山。涿鹿之戰(zhàn)，炎黃二帝聯(lián)手擊敗東夷的蚩尤之后，花族的統(tǒng)治區(qū)域向東擴(kuò)至大海之濱，泰山也就成了古華夏疆域的東極，并居地位高于山的“岳”。 帝王的封禪，更確立了泰山至高無(wú)上的地位。封禪的封為祭天，禪為祭地。人文始祖黃帝統(tǒng)一“花”之后，親臨原東夷人的泰山封禪，既請(qǐng)?zhí)┥缴翊嫔咸熳约洪_(kāi)疆拓土的偉大功績(jī)，也向世人昭示：花夷融合，天下歸心。以后，自認(rèn)為功高蓋世的帝王紛紛效法，據(jù)《史記》記載，先秦先后有十二位君王封禪泰山。秦以后，包括秦皇漢武先后有十一位帝王封禪泰山，請(qǐng)?zhí)┥缴翊婀?jī)，于是泰山有了個(gè)專稱：“岱”，泰山也成了帝王之山。 <p class="ql-block"> 南天門(mén)往上是天街。郭沫若當(dāng)年創(chuàng)作詩(shī)歌《天上的街市》時(shí)是否受到泰山天街的啟示，不得而知，但他描述的天街恰如泰山，只是泰山天街陳列的不是“世上沒(méi)有的珍奇”，而是泰山石。泰山石有一專稱叫“泰山石敢當(dāng)“，說(shuō)泰山石有靈性有神力，驅(qū)風(fēng)防水辟邪止煞消災(zāi)鎮(zhèn)百鬼。漢武帝將泰山石作為宮廷大殿四角的基石，民間也將泰山石置于墻基或墻后壁辟邪，并當(dāng)著神仙來(lái)崇拜?！碧┥绞耶?dāng)”還衍生了穩(wěn)如泰山、重于泰山、泰山壓頂?shù)戎T多成語(yǔ)。</p> <div> 天街的盡頭豎著蓬元坊。蓬元即玄元，是道家的三十六洞天之一。南天門(mén)是天庭的大門(mén)，蓬元坊可看著是天庭的宮門(mén)。若問(wèn)蓬元洞天中住著多少神仙，據(jù)稱專家也說(shuō)不清楚，泰山上連石頭“泰山石敢當(dāng)”都成了神仙，可想神仙無(wú)處不在，因此對(duì)“專家”也別太苛求。若要問(wèn)泰山的本尊主神是哪一位，則官家道家民間說(shuō)法不一。過(guò)蓬元坊，第一個(gè)宮殿是碧霞祠，供奉著碧霞元君，這里香火很旺，一般信眾香客都將碧霞元君當(dāng)作泰山主神祭拜。</div> 碧霞元君全稱"天仙玉女泰山碧霞元君"，原為泰山玉女。關(guān)于泰山玉女的出處，有說(shuō)玉女是黃帝遣至泰山得道成仙，有說(shuō)是民女悟道成仙。泰山玉女的故事漢晉時(shí)已有傳播，那時(shí)泰山上就建有玉女池、玉女像和祭祀玉女的殿閣，五代時(shí)崩塌。宋真宗東封泰山時(shí)，見(jiàn)玉女池中浮出玉女石像，乃令重雕玉女神像，賜號(hào)"圣帝之女"，封"天仙玉女碧霞元君"，敕建昭真祠供奉。明朝改昭真祠為靈應(yīng)宮，后更名碧霞宮（祠）。明清碧霞元君信仰達(dá)到鼎盛。 在這個(gè)帝王之山，過(guò)去庶民百姓很難企及，自有了碧霞元君信仰，一下子拉近了平民與這座大山的距離?！稏|岳碧霞宮碑》載：“元君能為眾生造福如其愿，貧者愿富，疾者愿安，耕者愿歲，賈者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子為親愿，弟為兄愿，親戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡誠(chéng)弗”。碧霞元君還主宰生兒育女，萬(wàn)物生長(zhǎng)，信眾香客趨之若鶩，元君信仰迅速傳遍北方地區(qū)，形成“南媽祖，北元君”局面，碧霞元君成為中國(guó)影響最大的女神之一。 緊挨著碧霞祠的是青帝宮，供奉著道家的泰山主神青帝。《孔子家語(yǔ)》說(shuō)，天有五行，水火金木土，五行佐成上帝而稱五帝。五帝通常指黃帝軒轅、青帝伏羲、赤帝（炎帝）神農(nóng)、白帝少昊、黑帝顓頊。五帝各管一方。《大易通解》認(rèn)為，帝（青帝）出乎震，東方木行，為上帝之長(zhǎng)子也。青帝居?xùn)|，攝青龍，為春神（百花神）。青帝信仰遠(yuǎn)早于元君信仰，青帝亦主萬(wàn)物生發(fā)，當(dāng)然也包括生兒育女，但信眾以為，祈愿子嗣的事情，還是找女神元君更合適一些。 <p class="ql-block"> 官家祭祀的神住在泰山腳下的岱廟，一時(shí)半會(huì)兒拜見(jiàn)不了，大家繼續(xù)登山。青帝宮往上有一奇觀叫大觀峰，這里是泰山摩崖最集中最壯觀的地方。泰山碑碣摩崖始自秦始皇封禪泰山時(shí)，丞相李斯將秦始皇的告天文書(shū)制成碑碣，立于泰山之上，以后歷朝歷代的王侯將相、騷人墨客、地方名士，以至附庸風(fēng)雅的俗流登泰山，都要留下點(diǎn)印跡，于是，泰山從山腳到極頂，碑碣摩崖林林總總，浩浩蕩蕩。泰山現(xiàn)存最早的碑刻是李斯碑殘段，最有名的摩崖是“五岳獨(dú)尊”。</p> <p class="ql-block"> 泰山極頂，名玉皇頂，海拔1545米，一峰聳峙，拔地及天，上有玉皇廟、玉皇殿、東西亭等，東亭可望"旭日東升"、西亭可觀"黃河金帶"。在南天門(mén)"一覽眾山小"，至玉皇頂則"身臨上界目無(wú)山"了。玉皇頂是歷代帝王筑壇祭天的地方。玉皇頂宮廟外有一通無(wú)字碑，高數(shù)丈，傳說(shuō)是漢武帝劉徹所立。漢武帝一生七次封禪泰山，對(duì)帝王在泰山樹(shù)碑向天神表功甚是不屑，于是立無(wú)字石一塊。傳說(shuō)艷陽(yáng)高照時(shí)，遠(yuǎn)看此石會(huì)顯現(xiàn)出篆字，言武帝功德。</p> <p class="ql-block"> 下山快如飛。古人無(wú)論如何也無(wú)法想象，偌大一座山，從山頂下到山腳，現(xiàn)代人用時(shí)不到半個(gè)時(shí)辰。下山后的第一件事當(dāng)然是游覽岱廟。岱廟創(chuàng)建于漢，唐宋達(dá)到輝煌，其建筑風(fēng)格采用帝王宮城式樣，供奉著泰山最權(quán)威的主神東岳大帝。漢以后的帝王多在此舉行泰山封禪大典。岱廟與北京故宮、山東曲阜三孔、承德避暑山莊并稱中國(guó)四大古建筑群，其中主體建筑東岳大帝的神宮天貺殿，與北京紫禁城太和殿、曲阜孔廟大成殿并稱中國(guó)古代三大殿。</p> <p class="ql-block"> 泰山神，即東岳大帝，來(lái)源說(shuō)法不一。一說(shuō)泰山為開(kāi)天辟地時(shí)盤(pán)古頭顱所化，泰山神即是泰山；東方朔撰《神異經(jīng)》言，泰山神為盤(pán)古五代孫（《三教源流搜神大全》稱是盤(pán)古十世裔）金虹氏；還有青帝太昊說(shuō)，上清真人說(shuō)，山圖公子說(shuō)，天帝之孫說(shuō)等等。有史可考的泰山神封號(hào)自漢明帝始，封“泰山元帥”，武則天加封“神岳天中王”、“天齊君”，唐玄宗封泰山禪社首山，加封泰山神“天齊王”，宋真宗詔封泰山神“東岳天齊仁圣帝”，自此，泰山神稱東岳大帝。</p> <p class="ql-block"> 泰山神與青帝、碧霞元君管的事有部分重疊交叉，都主萬(wàn)物發(fā)祥等，但泰山神的職權(quán)要大得多。岱廟《五岳真形圖碑》上有五岳山神職司分工，泰山神的職權(quán)最大，主生死，壽夭，貴賤，掌籍幽冥，通天達(dá)地，保國(guó)安民等，是上天與人間溝通的神圣使者，是受命于天、治理天下的帝王的保護(hù)神，泰山神不僅掌管著天下三百六十五路諸神，還主宰陰曹地府十殿閻君和十八層地獄，令人敬畏。由于職責(zé)重大且職司范圍寬廣，泰山神統(tǒng)轄的地方被稱作神州。隨著東岳大帝信仰的廣泛傳播，整個(gè)華夏也被稱作神州，泰山神亦成為華夏的保護(hù)神。</p> <p class="ql-block"> 從稚童到青壯，到我們團(tuán)隊(duì)老中青，延展到華夏文明五千年，生死輪回，生生不息，成為世界上唯一文明沒(méi)有斷裂，沒(méi)有消亡，而且越來(lái)越興旺發(fā)達(dá)的國(guó)家，我們的民族是否真有神佑。新的時(shí)代，有我民族的勤勞堅(jiān)韌勇敢?jiàn)^發(fā)，還有“神”的庇護(hù)，我中華民族偉大復(fù)興指日可待。</p>