<p class="ql-block">3月12日是植樹節(jié)，師大教育學(xué)部希望讓搖籃班的同學(xué)們都在心中種下更多科學(xué)的種子，特意邀請(qǐng)復(fù)旦大學(xué)物理系謝希德講座教授、長江學(xué)者金曉峰教授給大家?guī)砹恕蹲尶茖W(xué)成為未來中國的文化基因》的專題講座。</p> <p class="ql-block">金教授首先從魯迅、梁啟超、胡適對(duì)科學(xué)、文化、東西方文明的對(duì)比出發(fā)，娓娓道來，指出了在遠(yuǎn)古時(shí)代中國學(xué)者與國外學(xué)者的知識(shí)發(fā)展就已經(jīng)分道揚(yáng)鑣，中國學(xué)者幾乎無一例外的陷于倫理與政治理論研究，而國外學(xué)者正在從事動(dòng)植物、數(shù)學(xué)與幾何等研究。指出了古代中國只有技術(shù)沒有科學(xué)的困境，從歷史回顧的角度，論證了科學(xué)作為一種文化基因，對(duì)中國而言不存在過去，現(xiàn)在也不強(qiáng)，只是一個(gè)未來時(shí)，也由衷地對(duì)在座的我們提出了寄希望于教育、寄希望于未來的，發(fā)自內(nèi)心的呼喚。</p> <p class="ql-block">金教授指出，1883年時(shí)候的美國，跟現(xiàn)在的我國情況很類似，那時(shí)的美國，還是科學(xué)的不毛之地，科學(xué)也只是一個(gè)未來時(shí)，它沒有今天也沒有過去，但是現(xiàn)在美國不可否認(rèn)已經(jīng)處于世界科技之巔。通過這樣的一個(gè)對(duì)比，金教授反而對(duì)我國科學(xué)的教育和科學(xué)的未來，充滿了信心。</p> <p class="ql-block">什么是科學(xué)？科學(xué)就是用希臘的方式去思考世界。</p> <p class="ql-block">最早提出日心說的是由比哥白尼早了2000年的希臘人，測(cè)出地球的半徑和周長的也是古希臘人，當(dāng)時(shí)希臘人在科學(xué)的探索上已經(jīng)走得很遠(yuǎn)。</p> <p class="ql-block">在距今3600年前的兩河文明，已經(jīng)注意到有金星、水星等幾個(gè)星星在地球上觀測(cè)的天頂，并不做規(guī)則的圓周運(yùn)動(dòng)。</p> <p class="ql-block">但提出這幾顆星星為什么不按原則運(yùn)動(dòng)疑問的，卻是希臘人柏拉圖。柏拉圖還提出了用理論拯救現(xiàn)實(shí)的命題。</p><p class="ql-block">為什么都是古希臘能夠提出這樣的問題，要從古希臘的哲學(xué)和宗教去探討。</p> <p class="ql-block">金教授通過回顧希臘科學(xué)史指出，哲學(xué)源自于科學(xué)，科學(xué)和哲學(xué)是同根同源的，都是對(duì)自然的考察。</p> <p class="ql-block">對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)是如何發(fā)生的？為什么希臘人能有這么與眾不同的科學(xué)（自然哲學(xué)）思維？金教授告訴我們這源于古希臘的宗教認(rèn)為不是神創(chuàng)造了世界，而是世界創(chuàng)造了神。古希臘哲學(xué)家盤問世界，不是為了滿足這樣那樣的實(shí)際需要，而是為了求知激情，從而拯救人類。</p> <p class="ql-block">金教授說，只有邏輯學(xué)的基礎(chǔ)，做不出原創(chuàng)的科學(xué)，有時(shí)還要有美學(xué)的觀點(diǎn)。比如哥白尼的日心說，用美學(xué)的觀點(diǎn)，以太陽為中心來畫行星運(yùn)行圖，就是很完美的。</p> <p class="ql-block">望遠(yuǎn)鏡等觀察工具的開發(fā)，也促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，比如伽利略通過觀察發(fā)現(xiàn)木星存在四顆衛(wèi)星，金星存在類似月相的不同的星相，從實(shí)證的角度證明了日心說。</p> <p class="ql-block">薛定諤說，科學(xué)是歷史的產(chǎn)物，而不是邏輯的必然！</p><p class="ql-block">開普勒天體運(yùn)動(dòng)三大定律的發(fā)現(xiàn)就是這個(gè)結(jié)論的一個(gè)注腳。</p> <p class="ql-block">牛頓的偉大，在于問出了如果任何物質(zhì)都掉下來，為什么月亮不掉下來這樣的問題，并以萬有引力定律構(gòu)建了天上地下大一統(tǒng)的物理規(guī)律體系。</p> <p class="ql-block">薛定諤對(duì)科學(xué)與人文的關(guān)系，自然科學(xué)的價(jià)值是什么有著清晰的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，科學(xué)的范圍、目標(biāo)和價(jià)值與人類任何其他知識(shí)分支都一樣。而且，只有它們結(jié)合成的整體，而非單獨(dú)某一分支，才談得上范圍或價(jià)值。</p> <p class="ql-block">金曉峰教授用這張圖片結(jié)束了今天的講座。再一次闡明了科學(xué)是人文主義的一部分的觀點(diǎn)，也再次指出我國的科技發(fā)展是未來式，要促進(jìn)我國科技的發(fā)展，唯有教育，沒有其他任何辦法。</p> <p class="ql-block">講座后的交流環(huán)節(jié)，北海教科所蘇興衛(wèi)所長提出了中小學(xué)科學(xué)教育該如何開展的問題，金教授以培養(yǎng)孩子們對(duì)自然的好奇、生命的好奇，培養(yǎng)好奇心和想象力，是解決問題的關(guān)鍵的回答，結(jié)束了今天早上的講座。</p> <p class="ql-block">用一個(gè)上午的時(shí)間，金曉峰教授以豐富的科學(xué)史資料，沿著科學(xué)的生長歷程，娓娓道來。在金教授的講座和課間的討論中，我們知道在中國文化里知識(shí)是重要但不是最重要的，最重要的是道德、品行、做人。中國傳統(tǒng)文化中最重要的學(xué)問和學(xué)術(shù)是倫理學(xué)，而不是知識(shí)論，古代的中國注重技術(shù)，而科學(xué)和技術(shù)是不同的，技術(shù)是為了改變世界，科學(xué)則是為了解釋世界。換而言之，西方的倫理傳統(tǒng)與中國的倫理傳統(tǒng)是完全不同的兩種傳統(tǒng)。雖然科學(xué)是人文主義的組成部分，但科學(xué)精神是一種特別屬于希臘文明的思維方式：它不考慮知識(shí)的實(shí)用性和功利性，只關(guān)注知識(shí)本身的確定性，關(guān)注真理的自主自足和內(nèi)在推演?？茖W(xué)精神源于希臘自由的人性理想。科學(xué)精神就是理性精神，就是自由的精神。通過金教授的講座，我們知道了科學(xué)的起源，科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，我們更加深感培養(yǎng)青少年學(xué)生探究精神的重要，以及我們肩負(fù)的教育的重任。</p> 著作寫作研討分享 <p class="ql-block">下午是著作寫作研討交流時(shí)間。首先上來交流的是欽州一中陳靜興校長，他分享的是《大數(shù)據(jù)背景下高中生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)力培養(yǎng)研究》。</p> <p class="ql-block">陳靜興校長介紹了這本書選題的緣起，是受到《大數(shù)據(jù)背景下的考試命題》的啟發(fā)。</p><p class="ql-block">陳校長指出，在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)的時(shí)代背景下，知識(shí)增量和增速急劇攀升，人類意識(shí)到只有持續(xù)地有效學(xué)習(xí)，不斷提高綜合素質(zhì)，才能適應(yīng)這個(gè)瞬息萬變的技術(shù)化環(huán)境，才能創(chuàng)造出符合發(fā)展需要的生存空間，終身教育理念逐漸深入人心。在學(xué)習(xí)型社會(huì)中，未來的學(xué)習(xí)者迫切需要從被動(dòng)灌輸轉(zhuǎn)向主動(dòng)求知，從獲取知識(shí)向?qū)W會(huì)學(xué)習(xí)發(fā)展。伴隨著終身教育理念的產(chǎn)生和發(fā)展，學(xué)習(xí)力這一特定的管理學(xué)概念被引入到教育學(xué)界，并不斷演變發(fā)展。它代表著學(xué)習(xí)者面向未來，進(jìn)行持續(xù)而有效學(xué)習(xí)的能量和潛力，并逐漸成為終身教育的價(jià)值訴求和評(píng)價(jià)。九年義務(wù)教育奠定了國民基礎(chǔ)教育素質(zhì)，高等教育對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐創(chuàng)新提出更高要求，那么作為承上啟下的高中階段，無疑成為學(xué)生全面提高學(xué)習(xí)力的關(guān)鍵期。陳校長認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)力理論的價(jià)值和必要性，于是致力于普通高中生數(shù)學(xué)課程的學(xué)習(xí)力培養(yǎng)探索。</p> <p class="ql-block">陳靜興校長還分享了他基本完稿的另一本25萬字的著作《數(shù)學(xué)創(chuàng)新思維培養(yǎng)的教學(xué)策略》。</p><p class="ql-block">第一章 數(shù)學(xué)思維概述</p><p class="ql-block">第一節(jié) 數(shù)學(xué)思維的含義</p><p class="ql-block">第二節(jié) 數(shù)學(xué)思維的特征</p><p class="ql-block">第三節(jié) 數(shù)學(xué)思維的結(jié)構(gòu)內(nèi)容</p><p class="ql-block">第四節(jié) 數(shù)學(xué)思維的價(jià)值</p><p class="ql-block">第二章 思維發(fā)展與數(shù)學(xué)思堆</p><p class="ql-block">第一節(jié) 數(shù)學(xué)是思維的體操</p><p class="ql-block">第二節(jié) 思維及同與數(shù)學(xué)思維</p><p class="ql-block">第三節(jié) 數(shù)學(xué)思維與人的發(fā)展</p><p class="ql-block">第四節(jié) 影響數(shù)學(xué)思維發(fā)展的因素</p><p class="ql-block">第三章 學(xué)生數(shù)學(xué)思維培養(yǎng)的重要意義</p><p class="ql-block">第一節(jié) 數(shù)學(xué)對(duì)人類思維的影響</p><p class="ql-block">第二節(jié) 數(shù)學(xué)思維的間接性和概括性</p><p class="ql-block">第三節(jié)數(shù)學(xué)思維具有獨(dú)特的形式化的符號(hào)</p><p class="ql-block">第四節(jié) 數(shù)學(xué)思維具有獨(dú)特的辯證性</p><p class="ql-block"> …………</p> <p class="ql-block">在隨后的點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)，霍玉文教授認(rèn)為陳校長的著作，選題視角獨(dú)特而前沿，抓住了教育時(shí)代的脈搏，破解當(dāng)代文盲的核心——具有學(xué)習(xí)力。李紅惠教授對(duì)陳校長在著作中體現(xiàn)出來的教學(xué)重點(diǎn)由教轉(zhuǎn)向?qū)W表示了肯定，對(duì)將“具身學(xué)習(xí)”理論與數(shù)學(xué)教學(xué)相結(jié)合表示贊許，也提出了需要將“學(xué)習(xí)力”的概念出處更明晰，參考文獻(xiàn)要是能包含外文資料會(huì)更豐富的建議。劉遠(yuǎn)杰教授在肯定陳校長著作的同時(shí)，也提出了豐富結(jié)構(gòu)、精撰前言后語，吸引讀者的建議。</p> <p class="ql-block">莫邦哲校長是第二次上來分享自己《課程的文化基因》這本著作了，作為全區(qū)中小學(xué)唯一一位二級(jí)教授，莫校長在分享中仍是那么的謙虛、好學(xué)。莫校長分章逐一分享了他著作中每章的主題內(nèi)容，創(chuàng)作思考，也提出了著作的規(guī)范性的指導(dǎo)請(qǐng)求。</p> <p class="ql-block">霍玉文教授點(diǎn)評(píng)中非常贊賞這本書的價(jià)值，認(rèn)為已經(jīng)超越了中小學(xué)學(xué)科的價(jià)值，欣賞莫校長詩一樣優(yōu)美的文筆，認(rèn)為無論從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，與上一次分享都有了脫胎換骨的變化。</p> <p class="ql-block">李紅惠驚訝于作為數(shù)學(xué)老師的莫校長的文筆。對(duì)于著作中呈現(xiàn)中的幾個(gè)概念，比如社會(huì)是目的還是手段？人是目的還是手段？文化思維是路徑還是目的？章節(jié)中分支點(diǎn)選定原因和邏輯框架是什么等問題，進(jìn)行了深度的思維碰撞與交流。</p> <p class="ql-block">手持教育文化基因的國家立項(xiàng)課題的劉遠(yuǎn)杰教授，感慨從莫校長的著作中找到了課題開展的靈感，認(rèn)為教育家著作可以像莫校長那樣，為學(xué)生為生命而寫，寫出情感、自我，寫真命題、負(fù)責(zé)任的寫，以求真求善求美的姿態(tài)去寫，這樣去寫，可以看到一個(gè)教育哲學(xué)家的影子，并認(rèn)為莫校長的這個(gè)著作，可以走向世界的，<span style="font-size:18px;">對(duì)莫校長的著作出版給予了良好的祝愿。</span>劉遠(yuǎn)杰教授最后也對(duì)在座的同學(xué)們提出幾個(gè)著作的建議：作為實(shí)踐中教育家的產(chǎn)生，更應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)感中出發(fā)，不必糾纏于概念的復(fù)雜化；也不要拘泥于邏輯的支配，將鮮活的素材，機(jī)械化和肢解化。</p> <p class="ql-block">課間，同學(xué)們依然饒有興趣的在向?qū)熣?qǐng)教，討論著作的問題，交流寫作的心得。</p> <p class="ql-block">第三位進(jìn)行著作分享的是北部灣職業(yè)技術(shù)學(xué)校的劉世偉校長，著作的題目是《跨專業(yè)特色課程教材開發(fā)的行動(dòng)與思考——坭興陶產(chǎn)品開發(fā)與營銷》。能說會(huì)道的劉校長，說起作為四大名陶（江蘇宜興紫砂陶、云南建水紫陶、廣西欽州坭興陶、重慶榮昌安富陶）之一的家鄉(xiāng)特產(chǎn)，如數(shù)家珍。</p> <p class="ql-block">劉世偉校長從開發(fā)背景、開發(fā)目的、開發(fā)團(tuán)隊(duì)、開發(fā)進(jìn)度安排、教材簡介、特色及創(chuàng)新點(diǎn)這六個(gè)方面，介紹了本書的框架，職業(yè)教育及成書的艱辛。</p> <p class="ql-block">霍玉文教授和李紅惠教授在點(diǎn)評(píng)中非常贊賞和稱道劉校長著作以職業(yè)教育作為選點(diǎn)，選得很準(zhǔn)，設(shè)計(jì)理念可以用高大上來評(píng)價(jià)，虛擬人的營銷方式前衛(wèi)，營銷團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)建也很專業(yè)。</p> <p class="ql-block">第四位分享的是桂林市中隱小學(xué)李麗校長，分享的題目是《唐詩中的植物》。李麗校長闡述了選題的緣起是孫杰遠(yuǎn)校長的共生教育，并由此巧妙地結(jié)合了中隱小學(xué)的三風(fēng)一訓(xùn)，選定了《唐詩中的植物》這個(gè)校本課程。同時(shí)介紹了從唐詩和植物選取、劇本撰寫、構(gòu)思拍攝、演員選取、到解密知識(shí)、引導(dǎo)探究，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體和學(xué)習(xí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，同時(shí)通過項(xiàng)目式學(xué)習(xí)或主題式學(xué)習(xí)的路徑。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">李麗校長呈現(xiàn)了校本課程的成效。</p> <p class="ql-block">最后李麗校長小結(jié)了中隱小學(xué)共生教育特色課程《唐詩中的植物》 ，旨在探索人與自然、人與文化、文化與文化、人與人、人與自我和諧共生的要義，并以設(shè)計(jì)--精心、辦學(xué)--精致、選材--精華、管理--精進(jìn)、實(shí)施--精巧、育人--精準(zhǔn)、成效--精彩、師生--精神，做了最美的匯報(bào)總結(jié)。</p> <p class="ql-block">霍玉文、李遠(yuǎn)杰、李紅惠三位教授，對(duì)李麗校長的課程，均給予了高度的評(píng)價(jià)，也提出了可以跟坭興陶的制作、具身學(xué)習(xí)理論、文化基因相融合，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上做大、做深、做遠(yuǎn)的祝福。</p> <p class="ql-block">李紅惠教授在最后的總結(jié)中，盛贊了在座的學(xué)員們都是有思想、有情懷的名師，都是為了學(xué)生的發(fā)展、教育的發(fā)展在忘我的工作。李紅惠教授的結(jié)語和評(píng)價(jià)，相信將激勵(lì)搖籃班的同學(xué)們，繼續(xù)努力奮進(jìn)，去爭(zhēng)取更大的成績！</p> <p class="ql-block">撰文：博約行遠(yuǎn)組</p><p class="ql-block">成員：梁建華 楊海芳 劉世偉 管升起</p><p class="ql-block"> 黃華語 胡循杰 藍(lán)日模 姚進(jìn)宏</p><p class="ql-block">音樂：理查德克萊德曼《夢(mèng)中的婚禮》</p><p class="ql-block">完成時(shí)間：2023年3月12日 植樹節(jié)</p>