<p class="ql-block"> 武夷山與海的關(guān)系歷史悠久。其實，武夷山原本就是海洋。六億年前的震旦紀(jì)，武夷山還是一片海洋，在地殼差異性抬升作用下，陸續(xù)形成水下隆起和斷裂帶。數(shù)億年間，武夷古陸緩慢脫離海水的覆蓋，從海洋中脫穎而出率先崛起。早在2000多年前，《山海經(jīng)?海內(nèi)南經(jīng)》就記載“海內(nèi)東南陬以西者。甌居海中。閩在海中，其西北有山，一曰閩中山在海中。三天子鄣山在閩西海北。一曰在海中”，有學(xué)者認(rèn)為這“閩中山”“三天子鄣山”就是今天東北—西南走向斜跨福建江西兩省邊界的武夷山脈及其主峰黃崗山。</p><p class="ql-block"> 八百多年前，南宋大儒朱熹辨認(rèn)出武夷山的化石?！吨熳诱Z類》卷九十四《周子之書》曰：“今高山上多有石上礪殼之類，是低處成高。又蠣須于泥沙中，今乃在石上，則是柔化為剛。天地變遷，何常之有”。朱熹對武夷山地質(zhì)變化、海陸變遷進行了深入的考察分析，作出了富有想象力的推測，認(rèn)為這是滄海桑田，非神之力，論證武夷山曾經(jīng)是海洋。</p> <p class="ql-block">近代以來，林則徐成為中國“睜開眼睛看世界”的第一人，晚清思想家魏源將他及幕僚翻譯的文書合編為《海國圖志》，詳細(xì)敘述了世界各地和各國歷史政治、風(fēng)土人情，是一部具有劃時代意義的巨著，進一步拓寬了當(dāng)時國人的視野和思維境界。</p> <p class="ql-block"> 本文嘗試介紹在他們之前，清代武夷山人劈波斬浪看世界，見聞海外島國與祖國寶島臺灣的二三則遺聞軼事。</p> <p class="ql-block"> 海靖琉球圖山川</p><p class="ql-block"> 僧海靖，原名胡獻卿，善詩畫，有才氣，曾受命隨天使出訪，至琉球，以繪畫才能“圖其山川以歸”，爾后入武夷山為僧（據(jù)《武夷山市志》卷三十二《宗教?佛教?僧人》）。另據(jù)清董天工《武夷山志》卷十八“釋子”記載：“海靖，善詩及畫，有《武夷圖志》，嘗同天使往琉球國，圖其山川以歸，即胡獻卿也，后為僧”。海靖原籍延平，晚年出家為僧落戶武夷山。</p><p class="ql-block"> 琉球王國是曾存在于琉球群島的封建政權(quán)名，位于中國臺灣島和日本九州島之間，蜿蜒1000公里，總面積3600平方公里，因其特殊的地理位置，以東北亞和東南亞貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站著稱，貿(mào)易發(fā)達，號稱“萬國津梁”。1372年琉球諸國成為中國明王朝的藩屬國。1429年統(tǒng)一后的琉球王國仍一直與中國保持著宗藩關(guān)系。明亡后，琉球繼續(xù)向清政府朝貢。1663年，琉球正式被清王朝冊封，從此琉球使用清朝年號，向清朝納貢。1875年7月，日本強令琉球王國停止對清政府的朝貢，并改用日本年號。1879年日本宣布琉球廢藩置縣，將琉球強行并入日本，設(shè)沖繩縣，琉球王國覆亡。胡獻卿（即僧海靖）受命隨天使出訪琉球，當(dāng)為1663年之后的事，因為1663年琉球正式被清王朝冊封，而《武夷山志》作者董天工(約1703-1771年)只是記載其一生簡約的大致事跡。</p><p class="ql-block"> 如今，僧海靖《武夷圖志》已散軼，其畫作也難尋見，唯有在西泠印社2021春季拍賣會中國書畫古代作品暨明清信札手跡專場，看到其作品水墨綾本立軸《溪山林屋圖》，款識：壬寅孟冬之朔，般若園海靖寫。鈐?。汉＞冈蘸ò祝?，蓮庵書畫禪（朱）。估價人民幣:30000－50000元，最終以46000元人民幣成交。</p> <p class="ql-block"> 疇生海上著風(fēng)波</p><p class="ql-block"> 釋超全，俗姓阮，號夢庵，本名吳錫，或閔錫（旻錫），字疇生，從文忠公曾櫻為學(xué)，隨師助鄭成功抗清。順治八年（1651）清兵攻破廈門時，曾櫻自盡殉節(jié)，阮閔錫冒死“出其尸”，葬于金門。料抗清無望，遍歷山川后入居武夷山，自稱輪山遺衲。（據(jù)《武夷山市志》卷三十二《宗教?佛教?僧人》）。阮旻錫，祖居金陵，明洪武間移居福建廈門同安。他對道藏釋典、諸子百家、兵法戰(zhàn)陣、醫(yī)術(shù)占卜、方技之術(shù)，皆有研究。其著述頗豐，主要有：《四書測讀》《金剛經(jīng)說》《續(xù)佛法金湯》《談道錄》《清源會詩篇》《慧庵倡和韻選》《燕山紀(jì)游》《海上見聞錄》，及對福建茶文化具有重要文獻價值的《武夷茶歌》和《安溪茶歌》等。其著作大多散佚，存世僅《夕陽寮詩稿》《夕陽寮存稿》《海上見聞錄》和《幔亭游稿》等。</p><p class="ql-block"> 《武夷茶歌》具有重要的史學(xué)價值，屢為學(xué)者們所引用。該茶歌對武茶巖茶的發(fā)展歷程、制茶工藝、豐富的茶類、武夷山獨特的祭祀和喊山茶俗、武夷地區(qū)茶的發(fā)展歷程有簡要概述。末句“重烹山茗沃枯腸，雨聲雜沓松濤沸”，意思是雨聲雜沓松濤呼嘯的時候，于寺廟中烹茶煮茗潤枯腸，表明《武夷茶歌》是作者在武夷山為茶僧時所寫。</p><p class="ql-block"> 《海上見聞錄》則是記載明末清初鄭成功、鄭經(jīng)、鄭克塽三世的編年體史書。本書記海上鄭氏之事，以故吏錄見聞，自較明確。雖以清歷紀(jì)年，然稱鄭成功曰“賜姓”、其子經(jīng)曰“世藩”、臺灣鄭氏曰“海上”，存鄭一之義，情見乎詞。卷末附識云:“自丁亥永歷元年起、至癸亥永歷三十七年止，海上始末俱載于此，以備采擇焉。取臺灣一節(jié)，行文多以敘事，而又多載諸人口中語，與本錄是兩樣筆;今兩存之?！贝藭涗浢髂┣宄跖_海兩岸南明、清、鄭氏、紅夷（即荷蘭）、三藩之間復(fù)雜詭異、波瀾起伏的爭戰(zhàn)場景，內(nèi)容詳實，敘述流暢，語言酣暢淋漓。正如作者在序中所言：“生同時，居同地，身同事，目所見，自不失真?！薄霸灰姡瑒t目所親睹，曰聞，則就其人目所親睹者而聞之，或得諸退將宿卒，或得諸故老遺民，俱確然有據(jù)”。</p> <p class="ql-block"> 值得一提的是，《海上見聞錄》忠實記錄了鄭成功收復(fù)臺灣的情況：“辛丑。順治十八年。順治終，康熙繼立。正月，賜姓（即鄭成功）議取臺灣，其地在東南海中，延亙數(shù)千里，土番雜居?！薄岸埋v兵金門，整理船只。”“三月初一日祭江……二十三日午時，自料羅灣放洋。二十四日，各船齊到澎湖，分各嶼駐扎?！薄八脑鲁跻蝗眨鞔j(luò)繹俱至…午后，大?船齊進，停泊禾寮港，登岸扎營…初四日，赤嵌城夷長貓難實叮以城孤救乏，賜姓遣楊朝棟招諭之，遂率夷人三百余名出降?！薄拔逶鲁醵?，改赤嵌地方為東都，設(shè)一府二縣。以府為承天府，委楊朝棟為府尹；一為天興縣…一為萬年縣?！薄笆?，守臺灣城夷長揆一等乞以城歸賜姓，而搬其輜重貨物下船，率余夷五百余眾駕甲板遠(yuǎn)去，賜姓遂有臺灣，改名東都”。此外，此書亦記載清康熙二十二年（1683）收復(fù)臺灣情形：“八月十五日，施將軍（即水師提督施瑯）統(tǒng)率大船至臺灣，百姓壺漿相繼于路，海兵皆預(yù)制清朝旗號以待，克塽等以次出謁，皆謝不殺之恩，將軍俱禮遇之”。</p> <p class="ql-block"> 寶島風(fēng)物天工作</p><p class="ql-block"> 董天工，字材六，號典齋，乾隆間以拔貢生向?qū)W者孫嘉淦學(xué)，后薦為寧德新華訓(xùn)導(dǎo)，歷觀城、香河知縣和池州同知，極有政聲，后因母喪歸而致仕。董天工在望仙樓內(nèi)研讀學(xué)問，搜集武夷山多種舊志，不余遺力，重新修撰。乾隆十六年（1751）編成二十四卷《武夷山志》。該志為歷代《武夷山志》之集大成者（據(jù)《武夷勝跡》附錄相關(guān)人物簡介）。另據(jù)《崇安縣新志》第二十六卷《列傳?文苑》“天工，字材六，號典齋，曹墩人。素敦倫紀(jì)，事父母能得其歡心，治訓(xùn)詁學(xué)，詮釋多精當(dāng)。乾隆間，以拔貢生從孫嘉淦游，與裘日修、沈德潛等相唱和。出為寧德新華訓(xùn)導(dǎo)，遷觀城縣知縣，有政聲，以母艱歸。筑‘望仙樓’于武夷山‘留云書屋’之后，編《武夷山志》二十四卷，搜羅極博。所著有《春秋繁露箋注》《石鼓圖記》《金山志》《焦山志》《留云詩鈔》”。</p><p class="ql-block"> 董天工，福建崇安(今武夷山市)人，自幼生長在武夷山中，性愛山水，工于詩文。其一生清廉勤政，業(yè)績可嘉，晚年致仕。董天工熱心教育事業(yè)，晚年(乾隆十一年)曾跨海東渡到臺灣彰化縣創(chuàng)辦學(xué)校，廣收學(xué)生，自任教諭，自編教材，普及文化教育，改變不良習(xí)慣。如今，彰化縣許多地方還留有董天工祠，以紀(jì)念這位為臺灣教育事業(yè)嘔心瀝血的武夷山人。他還根據(jù)自己在臺灣的眼見耳聞，“睹山川之秀美，水土之饒沃，風(fēng)俗之華麗，物產(chǎn)之豐隆，有見有聞，退而識之，稽成文獻，質(zhì)其真贗”，編輯出版了《臺海見聞錄》四卷，清抄本四冊現(xiàn)珍存在北京圖書館。</p> <p class="ql-block">董天工所著《臺海見聞錄》總共四卷，內(nèi)容涉及臺灣地理、建置、田賦、風(fēng)俗等。據(jù)《臺灣文獻叢刊》提要介紹：本書凡四卷，今存二卷，董天工撰。天工字典齋；福建祟安人。清雍正癸卯拔貢，乾隆十一年任彰化教諭。十五年秩滿憂愁居，為答友朋之詢問，嘗就在臺見聞，征諸文獻，編次成書。首有“自序”，對其內(nèi)容略作提綱云：“首山川、建置以及官爵、武備、田賦、輸將、備考、條例，次風(fēng)俗、物產(chǎn)、名賢、烈婦，至于詞賦詩歌，擇詠臺風(fēng)土者錄之，名曰《見聞錄》；分卷為四，以為筆談”，此書于乾隆十八年刊。臺灣省立臺北圖書藏有前二卷，缺卷三、卷四。卷一有山川、建置、官制、營制、武備、船政、田賦、鹽課、水陸?zhàn)A、官莊諸目，卷二有漢俗、番俗及臺卉、果、蔬、木、竹、草、禽、獸、鱗等紀(jì)載；至后二卷雖無目可稽，然按自序所云，當(dāng)屬賢良、節(jié)烈等人物傳述與詞賦詩歌之選錄。今從中國國家數(shù)字圖書館尋得《臺海見聞錄》全書，得知卷三篇目為雜記、寧靖王傳、五妃詩、姚總制傳、施侯傳、陳復(fù)甫傳、陳烈婦傳、平朱寇、外島；卷四篇目由臺灣賦、平南賦、海吼賦、詩、歌、番曲組成。特別是番曲部分他鄉(xiāng)異俗鮮明、又古風(fēng)悠悠，如大杰巔社祝年歌、新港社別婦歌、武洛社頌祖歌、上淡水社力田哥、力力社飲酒捕鹿歌、瑯嶠社待客歌、麻豆社思春歌、諸羅山社豐年歌、打描社番童夜游歌、六斗門社娶妻自頌歌、東西螺社度年歌、后垅社思子歌、蓬山八社情歌、貓霧捒社男婦會飲應(yīng)答歌、淡水各社祭祀歌。</p><p class="ql-block"> 正如《臺海見聞錄》毛序所云“山川既殊，風(fēng)土亦異……較之臺灣郡志暨圖考、筆談諸書，尤為詳核……山川風(fēng)土，一覽洞然。是錄也，詳明典博，直可為山海經(jīng)、郡國志之拾遺”，更為今天閩臺文化交流留下一部不可多得的珍貴史料。如卷一《山川》“大海環(huán)繞，遠(yuǎn)通江、浙、粵東，近為閩省外障。澎湖為門戶，鹿耳為咽喉，加以七鯤身毗環(huán)護，誠天設(shè)之險”，說明了臺灣海陸交通位置的極端重要性。又如，卷二風(fēng)俗分為漢俗、番俗，漢俗列舉竊花、蒙面、送檳榔、騎犢、衣服、祝七娘、盂蘭會、焚紙虎八條（內(nèi)地習(xí)見者不錄），番俗列舉番寮、箍腹、文身、鑿齒、捕鹿、番戲等30條，對我們今天了解當(dāng)時臺灣風(fēng)物、習(xí)俗，研究植物栽種、社會文化變遷有重要參考作用。僅舉一例《漢俗?送檳榔》“臺地閭里詬誶，輒易構(gòu)訟，親到其家送檳榔數(shù)口，即可消怨釋忿。張巡方有詩:睚眥小忿久難忘，牙角頻爭雀鼠傷。一抹腮紅還舊好，解紛惟有送檳榔”，文字簡練，雅趣共賞。</p>