<p class="ql-block">墨池記 曾鞏</p><p class="ql-block"> 臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池窪然而方以長，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學書池水盡墨，此為其古跡，豈信然邪？方羲之之不可強以仕，耍嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間，豈有徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？</p><p class="ql-block"> 羲之之書，晚乃善；則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學不如彼邪？則學固豈可少哉！況欲深造道德者邪？</p><p class="ql-block"> 墨池之上，今為州學舍。教授王君盛恐其不章也，書“晉王右軍墨池”之六字于楹間以揭之。又告于鞏曰:“愿有記。”惟王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風余思，被于來世者何如哉！</p><p class="ql-block"> 慶歷八年九月十二日曾鞏</p><p class="ql-block"> 此文是籍王羲之墨池學書之事，來揭明“勉學”的主旨。其語言簡樸達練，耍意境深邃，在詰問轉折的語氣中，可得紆徐委婉的韻致，讀來尤能發(fā)人省思。</p><p class="ql-block"> 曾鞏的散文樸實謹嚴，委曲周詳，平易淡遠，顯得古雅平正，層次井然。</p> <p class="ql-block"> 同學一首別字固 王安石 </p><p class="ql-block"> 江之雪有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之?；粗嫌匈t人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也。其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相似者何其少也？曰:學圣人而已矣。學圣人，則其師若友，必學圣人者。圣人之言行，豈有二哉？其相似也適然。</p><p class="ql-block"> 予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，歸子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相似又相信不疑也。子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之蓋亦嘗云爾。</p><p class="ql-block"> 夫安驅徐行，躪中庸之庭，而造于其室，舍二賢人者而誰哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿從事于左右焉爾，輔而進之其可也。</p><p class="ql-block"> 噫！官有守，私有系，會合不習以常也。作《同學》一首別字固，以相警，且相慰云。</p><p class="ql-block"> 此文為作者寫于青年時期的贈別之作。</p><p class="ql-block"> 文中沒有世俗常見的惜別留念之情。表達了作者想和友人建立共同的理想基礎上，相互勉勵，相互鞭策的君子之誼。</p><p class="ql-block"> 本文筆法緊峭，開闔有度，語言樸直，平淡中寓有深厚的含意。無怪乎清人金圣嘆對此文贊賞備至，評曰:“此為瘦筆，而中甚腴”(見金圣嘆《天下才子必讀書》卷八)。</p><p class="ql-block"> 王安石散文雄健峭刻，簡潔明淨，風格鋒利，但似略輸文釆。</p> <p class="ql-block">前赤壁賦 蘇軾</p><p class="ql-block"> 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦《明月》之詩，歌《窈窕》之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗、牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。</p><p class="ql-block"> 于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮蘭槳，擊空姍兮泝流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨，如慕，如泣，如訴，余誓裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。</p><p class="ql-block"> 蘇子愀然，正襟危坐而問客曰:“何為其然也？”乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州、下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿；駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”</p><p class="ql-block"> 蘇子曰:“客亦知去水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而視之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主；茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，日遇之而成色；取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?lt;/p><p class="ql-block"> 客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕籍乎舟中，不知東方之既白。？</p><p class="ql-block"> 尤其是這篇散文，歷來是被人視作是蘇東坡的代表作，它全面展示了東坡散文自由豪放，恣肆雄健的陽剛之美，文章如云行水。舒卷自如；無論是寫景、寫情、說理、都是信手拈來，明白曉暢。“風”“月”是主景，山水是輔景，以山、月、水展開描寫和議論。它帶給人們的，不惟是對人生的思索，亦且是純美的享受。</p><p class="ql-block"> 蘇軾才華橫溢，融儒、道、釋之長，恣肆瀟灑，其論文雄辯滔滔，氣勢縱橫；其記敘揮灑自由，變化無窮，情景互融，實踐了他的“吾文如萬斛泉源。不擇地而出，在平地滔滔汨汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可止，如是而已。”(《文說》)的文論主張。</p> <p class="ql-block">黃州快哉亭記 蘇轍</p><p class="ql-block"> 江出西陵，始得平地，其流奔放肆大；南合沅、湘，北合漢沔，其勢益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢得，謫居齊安，既其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰“快哉”。</p><p class="ql-block"> 蓋亭之所見，南北百里，東西一舍。濤瀾洶涌，風云開闔。晝則舟揖出沒于其前，夜則魚龍悲嘯于其下。變化倏忽，動心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，漁夫樵夫父之舍，皆可指數(shù):此其所以為快哉者也。至于長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁鶩，其流風遺跡，亦足以稱快世俗。</p><p class="ql-block"> 若楚襄王從宋玉、景差于蘭臺之宮，有風颯然至者，王披襟當之，曰:“快哉此風！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰:“此獨大王之雄風耳，庶人安得共之！”玉之言蓋有諷焉。夫風無雌雄之異，而人有遇不遇之變，而風何與焉？士生于世，使其中不自得，將何往而非?。渴拐嬷刑谷?，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以滴為患，竊會計之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖，無所不快；而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！</p><p class="ql-block"> 在游記方面作品則以此文最具代表性，旨在闡發(fā)其兄蘇軾為亭名“快哉”的深意，文中極寫賞景與覽古之快，以抒發(fā)其不以得失為懷的思想感情，把敘事、寫景、抒情與議論熔為一爐。其文筆秀灑脫，風趣酣暢，足見蘇轍汪洋淡泊，紆徐而條暢的風格，令人有超然物外之思，可與其兄蘇軾的前、后《赤壁賦》媲美。</p><p class="ql-block"> 蘇轍之文，“汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲”(蘇軾《答張文潛書》)詞清句雅，自成一家。</p>