<p class="ql-block"> 悟道，是指領(lǐng)會道理，佛教指領(lǐng)悟佛理。當(dāng)一個人能夠看透事理，看破世事，不忘初衷，不畏浮云遮眼，遇事不執(zhí)著，這就是開悟的人生境界，當(dāng)你擺脫困頓、迷茫時，這也是一種開悟的境界。</p> <p class="ql-block"> 當(dāng)你生命中這種小的開悟境界不斷增多時，久而久之一定會在未來的某一天，大徹大悟，只要你肯堅(jiān)持修行，總有一天會正悟成佛。佛陀成佛后，依然過著簡單的生活，從這一點(diǎn)上可以看出，其實(shí)開悟后，只是真正回歸了簡單的生活，只是看到了事物本來的樣子，只是不再執(zhí)著和妄想。</p> <p class="ql-block"> 下面這幾首《悟道詩》，幫助大家賞文字、品智慧，修心悟道。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">苦熱題恒寂師禪室 </b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"> 唐 白居易<b> </b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>人人避暑走如狂， 獨(dú)有禪師不出房。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>可是禪房無熱到？ 但能心靜即身涼。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>賞析</b></p><p class="ql-block"> 大熱天處處炎熱，禪室也不例外；但是出家人無紛繁的干擾，心閑靜則覺涼?！靶拈e身涼”乃情通理順的感覺，似有寓意，頗耐啄磨。</p><p class="ql-block"> 白居易的避暑方法頗有俗趣，又帶些哲思。所謂心靜自然涼，相比于暑天他人的種種不適，香山居士要淡定許多，也充滿了創(chuàng)意。不過也有缺點(diǎn)，就是境界要求太高，非常人所能及。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">神秀示法詩</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">唐 神秀大師</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>身是菩提樹，心如明鏡臺；</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>時時勤拂拭，勿使惹塵埃。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><b>賞析</b></p><p class="ql-block"> 眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。 要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">六祖示法詩</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">唐 慧能大師</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>菩提本無樹，明鏡亦非臺； </b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>本來無一物，何處惹塵埃。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>?</b></p><p class="ql-block"><b>賞析</b></p><p class="ql-block"><b> </b>菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺。本來就是虛無沒有一物，那里會染上什么塵埃?</p> <p class="ql-block"><b>擴(kuò)展資料：</b></p><p class="ql-block"> 達(dá)摩祖師是中國禪宗的開山祖師。達(dá)摩祖師來自天竺，駕一葉扁舟來到中國。在嵩山少林寺，面壁九年，普傳佛法，一代代傳下來，至慧能已經(jīng)是第六世。</p><p class="ql-block"> 此前，慧能和大師兄神秀都是五祖弘忍的弟子。神秀已名聲在外，傳言老師即將傳衣缽于他；而彼時慧能不過是個打雜的燒火工，出身也不好，來自南蠻之地。</p> <p class="ql-block"> 這一天，弘忍讓眾弟子作偈證悟示法。</p><p class="ql-block"> 大師兄神秀作偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。</p><p class="ql-block"> 慧能聽說之后，亦作偈曰:“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！?。</p> <p class="ql-block"> 老師評論道：“凡有所相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益?！币簿褪钦f，神秀的偈，使人大有利益，依次修行，可以免除墮落惡道輪回，但也僅此而止。</p><p class="ql-block"> 兩相比較，還是慧能的境界高，因而秘傳衣缽于慧能。</p><p class="ql-block"> 慧能隱行南下傳道說法，遂成禪宗六祖。這就是禪宗史上著名的“黃梅得法”?；勰荛_創(chuàng)南宗，神秀開創(chuàng)北宗。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">本寂詩</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">唐 黃元證</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>焰里寒冰結(jié)，楊花九月飛； </b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>泥牛吼水面，木馬逐風(fēng)嘶。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><b> 賞析</b></p><p class="ql-block"> 這是本寂禪師所作的一首五言絕句。該詩借“焰里寒冰結(jié)”，“楊花九月飛”等凡夫世間及小乘出世間難思難議之事，表明禪師見性之后所悟到的無礙法界觀。</p><p class="ql-block"> 《五燈會元》卷五載丹霞天然禪師事跡道：“于慧林寺遇天大寒，取木佛燒火向。院主訶曰：‘何得燒我木佛？’師以杖子撥灰曰：‘吾燒取舍利?！髟唬骸痉鸷斡猩崂俊瘞熢唬骸葻o舍利，更取兩尊燒?！弊鳛槎U門中人，燒木佛無疑是反常的；燒木佛而又聲言從中取舍利子，就更反常。但是，天然之舉是出于這樣一個邏輯：凡有舍利的才是真佛，木佛無舍利，所以木佛不是真佛。既然不是佛，為何不能燒。那位院主從常識出發(fā)，只是一般的邏輯，而天然禪師則是進(jìn)一步的邏輯，即所謂“反常合道”。</p><p class="ql-block"> 本寂的詩說，寒冰結(jié)在烈焰里，楊花飛在九月間(楊花應(yīng)春天飄落)，泥牛吼叫于水面，木馬嘶鳴于風(fēng)中，以常情來看，都是不可能之事，但禪本就偏重心靈的體驗(yàn)，在特定的狀態(tài)中，打破時空，混淆性質(zhì)，泯滅差別，都并不奇怪。</p><p class="ql-block"> 況且，這還體現(xiàn)出禪宗力圖沖破原有的思維模式，解脫一切束縛的創(chuàng)造性智慧呢。許多高僧大德的傳法悟道方式不都是很反常的嗎，這正是該詩所賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 蘇軾曾說：“詩以奇趣為宗，反常合道為趣。”這首以禪宗式所寫的詩，讓讀者看到的正是這種奇趣。</p> <p class="ql-block"> 本寂（840-901）俗姓黃，名元證，又名崇精，福建蒲田縣人，晚唐名僧，為佛教“曹洞宗”始創(chuàng)人之一。長期定居并終老撫州。 唐天復(fù)元年（901），62歲的本寂圓寂，葬于寺西百步的鳳形坊，塔名“福園”。由于他對曹洞宗的形成和發(fā)展貢獻(xiàn)甚大，因而被敕謚為“元證禪師”。清雍正十二年（1734）被加封為“寶藏元證大師”。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">悟道詩</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">宋 楊妙錫<b> </b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>盡日尋春不見春， 芒鞋踏遍隴頭云。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>歸來笑拈梅花嗅， 春在枝頭已十分。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>?</b></p><p class="ql-block"><b>賞析</b></p><p class="ql-block"> 全詩描述了歷經(jīng)千辛萬苦尋春而不得，最后卻又偶然得到的經(jīng)過，借以說明悟道的經(jīng)歷。</p><p class="ql-block"> 自然妙道，原在人心之上，只是人們沒有發(fā)現(xiàn)罷了，所以，一切向外的努力都是枉然。</p><p class="ql-block"> 越是執(zhí)著不放，就越發(fā)南轅北轍。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">安分庵主開悟詩</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b> 幾年個事掛胸懷，問盡諸方眼不開；</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b> 肝膽此時俱破裂，一聲江上侍郎來。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><b>賞析</b></p><p class="ql-block"> 安分庵主是宋代南劍州劍門的一位禪師，少年時，曾與木庵安永禪師一起在安國院學(xué)習(xí)。后來他依止西禪懶庵鼎需禪師處參學(xué)。然而修學(xué)多年，卻沒有更深一步的證悟，于是，他辭別懶庵禪師，準(zhǔn)備到徑山拜見大慧宗杲禪師。當(dāng)他來到江岸邊，抬頭看著遠(yuǎn)處的宮闕默默出神時，忽然聽到江上有人大喝一聲：“侍郎——來！”，當(dāng)下疑慮盡消、豁然大悟。于是他馬上折返西禪，懶庵禪師親自出來迎接他，并且講衣缽傳給他，成為懶庵禪師的法嗣。</p><p class="ql-block"> 這首詩是安分禪師開悟時的心理寫照，很形象、很生動。禪師多年來殫精竭慮、制心一處，一聲驚嚇，喝退無明，終于得以開悟。在人世間，有的人尋求生命的真相，會仰望這些修行者，并追尋他們；有的人愛慕世間的繁華，會質(zhì)疑這些修行者，會覺得他們不正常。老子說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”，的確是這樣的啊。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">悟道詩</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>空山無人，水流花開；</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>萬古長空，一朝風(fēng)月。</b></p><p class="ql-block"><b>譯文</b></p><p class="ql-block"> 空空的山間沒有一個人，流水花開年復(fù)一年還是那個樣子，萬古不變的一如那浩瀚長空還是那時的風(fēng)月。</p><p class="ql-block"> 如此傷感的美景，在這一瞬間，卻應(yīng)經(jīng)成了永恒的畫面。</p><p class="ql-block"><b>賞析</b></p><p class="ql-block"> 南禪的三境界：其一“落葉滿空山，何處尋行跡”；其二“空山無人，水流花開”；其三“萬古長空，一朝風(fēng)月”；這些感悟?qū)笕藢κ澜绲年P(guān)照，使生活中現(xiàn)實(shí)的世界象鏡象一樣，如相中之色，水中之花，發(fā)生了改變，其本身獲得了從世俗事物之中解脫后的自由感：禪，更關(guān)注人的心境，這時便在審美的層次上和文學(xué)發(fā)生了關(guān)聯(lián)，它體現(xiàn)在隱逸精神方面。</p><p class="ql-block"> 而這第三種境界，便是參透了人生所有大是大非，而與天地精神往來的"悟”。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">開悟詩</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">宋 清海禪師 </p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>實(shí)際從來不受塵，個中無舊亦無新。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>青山?jīng)r是吾家物，不用尋家別問津。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><b>譯文</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">真如原本清靜不會惹上塵埃，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">它無古無今因此無舊也無新。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">青山本來就是我的家中之物，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">用不著另外找人去詢問路徑。</p><p class="ql-block"><b>賞析</b></p><p class="ql-block"> 這首詩表現(xiàn)了一個禪者安然自適、無事清純的禪心。</p><p class="ql-block"> 禪心，佛性，我們?nèi)吮緛淼撵`性，從來就是清凈的，根本就沒有一點(diǎn)塵埃，就好像初生的赤子一般。而且，它無所謂新舊、古今。它無生無滅，是永恒存在的。青山、大地?zé)o不是佛性的顯現(xiàn)。既然如此，又何必多事，何必找它的歸宿，何必向人問津。</p><p class="ql-block"> 《開悟詩》是宋代僧人清海禪師所作的一首七言絕句。該詩表達(dá)了詩人對參禪學(xué)道的感悟，提出了求佛學(xué)道不必拘泥于形式，自然佛在，即心即佛的看法。</p><p class="ql-block"> 這首詩寫作者對于禪宗真如(實(shí)際)的體認(rèn)。真如本性清靜，"本來無一物，何處惹塵埃"，它既沒有生，也沒有滅，既沒有過去，也沒有現(xiàn)在和將來。</p><p class="ql-block"> 真如是永恒的、不變的，不存在新、舊之分，所以此詩前兩句說：“實(shí)際從來不受塵，個中無舊亦無新?！?lt;/p><p class="ql-block"> 三、四句由真如談及自己。作為修禪者，要領(lǐng)悟佛祖法旨，擺脫塵世的生、老、病、死，達(dá)到超脫、永恒，必須專心一意地修行。</p><p class="ql-block"> 到哪里去修行呢，清海禪師認(rèn)為，不必舍近求遠(yuǎn)，青山綠水，景色優(yōu)美，環(huán)境幽雅，自己住在其間，感到十分親切，山水如同家中之物一樣，正是修禪的好地方，不必另外找人尋路問津。求佛學(xué)道不注重形式，名剎大川固然是修行的好地方，平常的青山綠水也無不可，只要心在，自然佛在，即心即佛。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">弘一法師臨終偈語</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"> 民國 李叔同</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>君子之交，其淡如水。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>執(zhí)象而求，咫尺千里。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>問余何適，廓爾忘言。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>花枝春滿，天心月圓。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>賞析</b></p><p class="ql-block"> 李叔同是著名音樂家、美術(shù)教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。他從日本留學(xué)歸國后，擔(dān)任過教師、編輯之職，后剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，后被人尊稱為弘一法師。</p><p class="ql-block"> 這是弘一法師李叔同病危時寄予友人的一封書信，同時也是弘一法師的臨終偈語。</p><p class="ql-block"> 弘一大師乃文藝天才，歌曲傳唱天下。出家后，不作世俗文字，口不離佛，筆不離教。</p><p class="ql-block"> 這二首臨終偈語，實(shí)為四言絕句。兩首各不同韻，各有所指。前首乃述君子之交，后首乃述自己的感想。不執(zhí)著生死，一切圓融，樂觀示寂，大徹大悟。</p><p class="ql-block"> 從這些詩詞之間，就可看出弘一法師的闊達(dá)之心，君子之交談如水，倘若只是依照表象求道，即使鉆研至深，也是南轅北轍。離去的表象并非是相隔千里，只要心中有著大道的追求，也感覺近在咫尺。低頭看花，抬頭看月，處處是善緣。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">結(jié)語：</b></p><p class="ql-block"> 修行的核心就是修心，而修心離不開悟道，悟道需要大智慧。</p><p class="ql-block"> 圣人言：“人不敬我，是我無才；我不敬人，是我無德；人不容我，是我無能；我不容人，是我無量； 人不助我，是我無為；我不助人，是我無善！”能夠修得這等胸懷、這種雅量，或許是我等此生最大的追求目標(biāo)。</p><p class="ql-block"> 凡事，不以他人之心待人，你會多一份付出，少一份計(jì)較；凡事不以他人之舉對人，你會多一份雅量，少一份狹隘；凡事不以他人之過報人，你會多一份平和，少一份糾結(jié)。</p> <p class="ql-block"> “夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。作為君子，我們應(yīng)當(dāng)以不受外界影響來修養(yǎng)自身，用節(jié)儉來培養(yǎng)自己的品德，如果對名利不采取淡薄的態(tài)度，我們就無從使志向清白，如果不排除外界干擾，我們就不能有所前進(jìn)、達(dá)到更遠(yuǎn)大的目標(biāo)。</p><p class="ql-block"> “天下事積金積銀不如積德教子， 世上人寬天寬地莫如寬厚待人”。這些名言名句給我們提供了很好的路徑選擇。</p>