河西寶卷在馬神廟街小學(xué)

任積泉

3月17日下午，應(yīng)甘州區(qū)馬神廟街小學(xué)盛情邀請(qǐng)，甘州區(qū)圖書館、河西寶卷守正創(chuàng)新志愿者團(tuán)隊(duì)聯(lián)合在該校舉辦了一次以“賡續(xù)河西寶卷文脈，樹立本土文化自信——國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)河西寶卷走進(jìn)校園”為主題的活動(dòng)。這是近年來河西寶卷第一次正式進(jìn)入校園。甘州區(qū)圖書館部分員工、河西寶卷守正創(chuàng)新志愿者團(tuán)隊(duì)部分成員、馬神廟街小學(xué)部分師生共50余人參加了活動(dòng)。 活動(dòng)分為甘州區(qū)圖書館繆麗霞老師介紹河西寶卷；參加活動(dòng)的學(xué)生在王海老師輔導(dǎo)下熟悉《高老莊寶卷》（選段）內(nèi)容、排除文本中的生僻字或難懂的句子；河西學(xué)院音樂學(xué)院的李曉娟老師教唱《高老莊寶卷》中的曲牌【夯歌】和【孟姜女】；學(xué)生念唱《高老莊寶卷》（選段）等幾個(gè)環(huán)節(jié)。 在學(xué)校課件錄制室，高爾戈先生代表河西寶卷守正創(chuàng)新志愿者團(tuán)隊(duì)在黑板上懸掛了4幅《高老莊寶卷》插畫；為參加活動(dòng)的全體師生準(zhǔn)備了《高老莊寶卷》書法版本；學(xué)校為學(xué)生們準(zhǔn)備了非洲鼓、搖鈴、三角鐵等打擊樂器；整個(gè)念唱活動(dòng)過程中，無論是老師還是學(xué)生，當(dāng)聽到關(guān)于寶卷知識(shí)的介紹及其獨(dú)特的表現(xiàn)形式時(shí)都感到非常新鮮好奇，參與念唱時(shí)自然是情緒飽滿、態(tài)度認(rèn)真積極。 當(dāng)古老的曲牌【夯歌】【孟姜女】在古箏輕輕伴奏下，孩子們稚嫩的童聲在教室里響起時(shí)，每個(gè)人都被這來自于遙遠(yuǎn)的唐代音聲所振撼，無不為我們的祖先創(chuàng)造的這一燦爛文化所折服！ 河西寶卷這一國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著河西人民的文化鄉(xiāng)愁，是河西人生活方式、思想觀念和審美意趣的載體。寶卷記錄的內(nèi)容和正式的史書相比，她記錄的歷史更親切、樸素而豐富，充滿了人情味和煙火氣。讓孩子們從小接觸并受其熏陶，是這一文化得以賡續(xù)相傳、綿延不絕的希望！ 河西民俗博覽園的高爾戈先生向馬神廟街小學(xué)贈(zèng)送了書法版《高老莊寶卷》（復(fù)印本） 　　寶卷是由唐代變文及寺院中的俗講演變而來的一種中國傳統(tǒng)說唱藝術(shù)形式。也是佛教文化從西域傳入中國的過程中被逐步被世俗化民間化的重要方式之一?！段∥〔粍?dòng)泰山深根結(jié)果寶卷》卷上曾釋名云: 寶卷者，寶者法寶，卷乃經(jīng)卷。變文是唐代興起的一種講唱文學(xué)，變文文體是由散文及韻文交替組成，內(nèi)容原為佛經(jīng)故事，后來范圍擴(kuò)大，包括歷史故事、民間傳說等。清朝末年（1899），在敦煌莫高窟千佛洞石室里發(fā)現(xiàn)了一批唐、五代的俗文學(xué)寫卷，學(xué)者泛稱之為“變文”，變，是改編，改寫的意思。 流傳于甘肅省河西走廊地區(qū)的寶卷被稱為“河西寶卷”。其要義為：流行于河西地區(qū)的寶卷；具有河西文化元素的寶卷;河西人自己創(chuàng)作的寶卷。 河西寶卷受話本、小說、諸宮調(diào)及戲曲等的影響，內(nèi)容包含儒、釋、道三教教義，還有大量非宗教的民間神話、傳說、戲曲和歷史人物故事，多表現(xiàn)懲惡揚(yáng)善、忠孝仁愛等傳統(tǒng)道德教化內(nèi)容。河西寶卷在流傳過程中，增加了許多當(dāng)?shù)厝饲轱L(fēng)俗、方言俗語等內(nèi)容。有少數(shù)是河西民間藝人自己創(chuàng)作的，如反映張掖人民斗爭(zhēng)和生活的《仙姑寶卷》、反映武威大地震的《遭劫寶卷》和反映古浪大靖人民在武威大地震后又遭兵旱瘟疫等災(zāi)禍的《救劫寶卷》等。從內(nèi)容說，可分為三類，每一類都可以從變文中找到源頭。一是佛教內(nèi)容的，如《目連三世寶卷》《唐王游地獄寶卷》。二是中國歷史故事和現(xiàn)實(shí)故事的寶卷，如《孟姜女哭長城寶卷》源于《孟姜女變文》，《天仙配寶卷》源于《董永變文》，寫現(xiàn)實(shí)故事的有《還金得子寶卷》《黃忠寶卷》等。三是寓言類寶卷，如《老鼠寶卷》和《鸚哥寶卷》。敦煌遺書中有兩篇《燕子賦》，內(nèi)容大體相同。 河西寶卷在正式念唱（一般指一部寶卷的完整念唱，平時(shí)寶卷曲牌曲調(diào)的演唱同民間小調(diào)類似，不受時(shí)間場(chǎng)所限制）時(shí)有一定的儀式：宣卷人在宣講開始前要洗手、漱口，然后點(diǎn)上三炷香，向西方（或佛像）跪拜，待靜心后方開始宣卷。聽卷者要寧靜專心，不得喧嘩和走動(dòng)，唯中途宣卷人休息時(shí)才可稍事放松?！?lt;/p> 河西寶卷念唱場(chǎng)所大體分為兩種情況，一是農(nóng)村家庭，二是公共文化場(chǎng)所，如寺廟、會(huì)議室等。家庭念卷大多在農(nóng)村四合院中的炕頭，是一種私人性質(zhì)的文化娛樂活動(dòng)，念卷先生和聽卷者須受邀方可參加。念唱時(shí)間大部分集中在春節(jié)前后。這是由河西地區(qū)冬天氣候寒冷，農(nóng)民相對(duì)空閑較多的自然特點(diǎn)決定的。寺廟、會(huì)議室念卷是一種公共文化活動(dòng)，一般由民間社團(tuán)組織進(jìn)行，除念卷先生由社團(tuán)邀請(qǐng)外，聽卷者可自由參加。由此可知，念卷是一種比街頭、地?cái)偽幕哐艊?yán)肅，又不像戲曲那樣需要戲臺(tái)、戲服、化妝、舞蹈、器樂伴奏等要求甚高的普通大眾文化活動(dòng)。念卷場(chǎng)所的選擇也是體現(xiàn)寶卷所以為“寶”的一個(gè)重要方面。 河西寶卷（張掖卷）的代表作是產(chǎn)生于臨澤縣板橋鎮(zhèn)一帶的《敕封平天仙姑寶卷》。該卷敘述了自漢武帝元狩二年（前121年）至明崇禎九年（1636年）一位臨澤姑娘由凡人成為道教仙人的過程。2006年，國務(wù)院將河西寶卷列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。2008年，國務(wù)院將河西寶卷（張掖卷）列入第一批（2006）國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。 河西寶卷文本的基本結(jié)構(gòu)是散文+韻文，表現(xiàn)形式是說+唱。它是依靠文本及其口頭念唱形式進(jìn)行傳承的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在河西走廊地區(qū)民間流傳的寶卷文本不下千種。自1988年起，專家學(xué)者們開始研究整理河西寶卷文本，現(xiàn)已出版18套（60冊(cè)），包含511部寶卷。截止目前，河西五市共有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目寶卷（河西寶卷）代表性傳承人3名。他們是：李作柄（武威市涼州區(qū)）；喬玉安（已故，酒泉市肅州區(qū)）；代興位（張掖市甘州區(qū)）。省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目寶卷（河西寶卷）代表性傳承人8名。他們是：趙旭峰（武威市涼州區(qū)）；李衛(wèi)善（武威市涼州區(qū)）；范積忠（金昌市永昌縣）；張成舜（張掖市民樂縣）；代繼生（張掖市甘州區(qū)）；陳多祝（張掖市山丹縣）；劉銀花（張掖市高臺(tái)縣）；鄭會(huì)（酒泉市肅州區(qū)）。張掖市現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)河西寶卷代表性傳承人44名。他們是：代興位（國家級(jí)）；陳多祝、張成舜、代繼生、劉銀花（省級(jí)）；市級(jí)39人（略）。 河西寶卷的基本社會(huì)功能是娛樂、教化；基本主題是“勸善”、“行孝”、“懲惡揚(yáng)善”?！澳罹怼笔呛游髯呃鹊貐^(qū)民間舉行寶卷文化活動(dòng)時(shí)的俗稱。念＋唱是基本表現(xiàn)形式：念卷時(shí)由念卷先生講述散文，領(lǐng)唱曲牌曲調(diào)（韻文），全體聽卷者接聲（接唱）互動(dòng)。這是河西寶卷有別于其他藝術(shù)形式的顯著特點(diǎn)。在具體念唱過程中是念、唱合。“念”是用通俗的語言敘述故事，“唱”分為曲牌演唱和曲調(diào)演唱兩類。 曲牌是傳統(tǒng)填詞制譜用的曲調(diào)調(diào)名的統(tǒng)稱，俗稱“牌子”。曲牌是由詞發(fā)展而來，又稱詞余，在文字句式上大多為長短句。一個(gè)曲牌有多少字，幾句，每個(gè)字的平仄聲，都有規(guī)定。如“浪淘沙”、“清江引”、“哭五更”等；寶卷中的曲牌是由詞發(fā)展而來，在文字句式上大多為長短句，它是傳統(tǒng)填詞制譜用的曲調(diào)調(diào)名的統(tǒng)稱，俗稱“牌子”。因有嚴(yán)格的格律要求，故寶卷中的曲牌就成為了一部卷中思想性和文學(xué)水平的集中體現(xiàn)。在河西地區(qū)已整理出版的近500部寶卷文本中，記載有曲牌90多支，文本外民間流傳的曲牌還有60多支。能夠活態(tài)傳承至今的曲牌都是由歷代寶卷愛好者口口相傳而來，極為珍貴，也正是因?yàn)橛辛诉@些留存的曲牌，才讓當(dāng)今的人們聽到了古老的“華夏之音”。 曲調(diào)是歌唱性的、能夠表達(dá)一定樂思的或主要旋律的統(tǒng)稱。曲調(diào)有兩個(gè)基本要素，即旋律和節(jié)奏。即演唱時(shí)演唱者依據(jù)內(nèi)容發(fā)出的語言的腔調(diào)、聲音的高低、語勢(shì)的輕重緩急和聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫等韻律。念唱過程中，念唱人可根據(jù)文本內(nèi)容及自己所掌握的曲調(diào)自由發(fā)揮演唱，如“五字句”、“七字佛”、“十字句”、“文調(diào)”、“武調(diào)”、“花音”、“苦音”等。目前河西走廊地區(qū)流傳的曲調(diào)約有60多種。 河西寶卷念唱中使用的伴奏樂器與念唱地點(diǎn)文化背景有關(guān)。念唱時(shí)用不用樂器，使用什么樣的樂器，如何使用樂器，這既與寶卷內(nèi)容有關(guān)，也與念唱環(huán)境、念唱人的愛好和興趣有關(guān)。在有的家庭念唱時(shí)由于空間狹小念卷者認(rèn)為使用樂器會(huì)太吵或者會(huì)影響念卷人的主體地位，一般不會(huì)使用樂器，但若空間寬敞時(shí)也會(huì)根據(jù)寶卷內(nèi)容和當(dāng)?shù)厝宋奶攸c(diǎn)加入適量樂器，如念唱宗教性質(zhì)的寶卷時(shí)會(huì)使用木魚、梆子、碰鈴等；在念唱生活氣息濃厚或比較熱鬧的寶卷時(shí)會(huì)使用二胡、三弦、梆子等以活躍氣氛。在公共場(chǎng)所念唱時(shí)由于空間大，為了渲染氣氛，會(huì)在開場(chǎng)和收?qǐng)鰰r(shí)使用鑼鼓鐃鈸磬及笙管笛簫等樂器。近年來，一些地方念唱寶卷時(shí)，在保持原曲牌曲調(diào)風(fēng)格不變的情況下，為了增加娛樂性和對(duì)聽眾的吸引力，開始用板胡、二胡、笛子、三弦、古箏等樂器伴奏。但無論是家庭念唱還是公共場(chǎng)所念唱，樂器只能在韻文念唱時(shí)使用。念卷先生在演唱曲牌曲調(diào)時(shí)，只能使用梆子、碰鈴這樣的打擊樂器和三弦、琵琶、古箏這樣的彈撥樂器中的一種伴奏，否則就有暄賓奪主之嫌，影響聽卷人聽清韻文內(nèi)容乃至影響聽眾接聲（接唱、和聲）。　 自2020年以來，河西寶卷守正創(chuàng)新志愿者團(tuán)隊(duì)先后創(chuàng)作了反映抗擊新冠疫情的《戰(zhàn)瘟神寶卷》，反映民間習(xí)俗的《青苗旗寶卷》，反映西游神話故事的《高老莊寶卷》《八戒大戰(zhàn)流沙河寶卷》，反映脫貧攻堅(jiān)的《下屋蘭寶卷》，反映民間神話的《驚夢(mèng)黑水國寶卷》和反映大學(xué)生心理健康問題的《伏心魔寶卷》等七部寶卷。七部新卷從不同側(cè)面反映了當(dāng)代人們的社會(huì)價(jià)值觀、文化心理、生活方式和審美意趣。得到了國內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的充分肯定和河西地走廊地區(qū)寶卷愛好者的推崇喜歡。七部寶卷計(jì)10.5萬字，使用了河西走廊地區(qū)較經(jīng)典的曲牌21支。在日常念唱中過程中，為了反映念唱的自然環(huán)境及其念唱現(xiàn)場(chǎng)氛圍，我們將這些曲牌拍攝為視頻并制作成二維碼附于卷文相應(yīng)位置，大大方便了人們學(xué)習(xí)演唱。 念唱活動(dòng)準(zhǔn)備：高爾戈先生代表河西寶卷守正創(chuàng)新志愿者團(tuán)隊(duì)將《高老莊寶卷》的4幅插畫掛了起來；孩子們則手捧書法版《高老莊寶卷》興致勃勃地識(shí)讀著上面繁體字 《高老莊寶卷》插畫 繁體字版《高老莊寶卷》（復(fù)印本） 《高老莊寶卷》是由趙冬梅、曹斌、任積泉、胡永暉、李騰貴、黃岳年、繆麗霞等人共同創(chuàng)作的反映西游文化內(nèi)容的寶卷。是根據(jù)甘肅省臨澤縣民間流傳的有關(guān)高老莊、豬八戒的文化遺跡及傳說，融合小說《西游記》里有關(guān)故事情節(jié)及當(dāng)代高姓先生復(fù)原高老莊過程中的故事創(chuàng)作的一部跨越時(shí)空之新作。寶卷以高老莊因遭野獸侵害、高員外張榜招親為主線展開：高老莊的富戶高員外為除獸害發(fā)榜招婿；獵戶朱天杰（被玉皇大帝貶下凡的天蓬元帥化名）揭榜打死花斑豹后，高員外節(jié)外生枝意欲悔婚，朱天杰據(jù)理力爭(zhēng)后入贅高府為婿，后因嗜酒現(xiàn)原形與高家發(fā)生劇烈矛盾；唐僧赴西天取經(jīng)途中解救高小姐、收伏朱天杰并賜名八戒之后帶領(lǐng)其赴西天取經(jīng)；高員外因錯(cuò)誤招婿郁郁而終，高小姐離家出走導(dǎo)致高姓消亡高老莊衰??；當(dāng)代本土高姓先生為賡續(xù)西游文化前緣，矢志復(fù)原高老莊并最終夢(mèng)想成真的曲折故事。《張掖日?qǐng)?bào)》2022年2月6日、13日、20日連載。著名學(xué)者、四川藝術(shù)學(xué)院黨委書記、博士生導(dǎo)師雷原先生為該卷題寫了卷名。北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、中國民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長簫放先生為該卷撰寫了評(píng)論。河西學(xué)院的鄭念修老師為該卷創(chuàng)作了4幅插畫。書法家鞠勤、賈興先生各自全文抄錄了此卷。 北京師范大學(xué)教授、中國民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長蕭放先生在《<高老莊寶卷>讀后》一文中這樣評(píng)價(jià)此卷： 寶卷，是傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生的具有教化意義的文學(xué)體裁，它最初是佛教的宣傳品，為了傳播教義，贏得信眾，結(jié)合傳統(tǒng)的講唱文學(xué)與民間故事，通過生動(dòng)的故事情節(jié)與講唱結(jié)合的方式，進(jìn)行文學(xué)性鋪陳，獲得愉悅聽眾的藝術(shù)效果。經(jīng)過歷史社會(huì)傳承變化，它更多地體現(xiàn)為民間講唱活動(dòng)，成為民間社會(huì)揚(yáng)善除惡的倫理表達(dá)與聚合鄉(xiāng)里的藝術(shù)力量。當(dāng)代社會(huì)寶卷講唱內(nèi)容更多融入新時(shí)代精神文明因素，謳歌新社會(huì)新風(fēng)尚，寶卷成為優(yōu)秀的民間文化傳統(tǒng)藝術(shù)。甘肅河西處在中西交流孔道之上，張掖、武威、金昌處于古涼州范圍，在這，片沃野上，中外商人云集，“車馬相交錯(cuò)，歌吹日縱橫”，甘州、涼州是佛教文化自西域東傳的要地，河西走廊甘州、涼州一帶成為當(dāng)時(shí)佛教文化進(jìn)入中土的重要樞紐，佛教藝術(shù)與中土文化交匯，唐代時(shí)形成了《甘州》《涼州》大曲。以梆子、碰鈴、三弦等樂器伴奏的寶卷講唱就是在這樣的宗教藝術(shù)土壤中形成的藝術(shù)新體裁。歷經(jīng)千年，河西寶卷依然鮮活地存在張掖一帶，人們世代傳唱著敦睦向善的故事。以西天取經(jīng)為題材的《西游記》，自然少不了河西這一通道的風(fēng)土記載，在今天張掖一帶流傳著豐富的與僧人西行的故事傳說，唐僧收服豬八戒的高老莊據(jù)說就在張掖，這里有眾多與高老莊有關(guān)的遺跡與風(fēng)物傳說。為了開發(fā)本土文化資源，傳唱張掖民情風(fēng)物，張掖市委黨校的任積泉教授率領(lǐng)一幫子弟，以深厚的寶卷文學(xué)素養(yǎng)與充沛的熱情，創(chuàng)作出《高老莊寶卷》。這是任先生在去年《戰(zhàn)瘟神寶卷》基礎(chǔ)上的新創(chuàng)獲。 《高老莊寶卷》以豬八戒入贅高老莊的故事為藍(lán)本，結(jié)合張掖風(fēng)土人情與除惡揚(yáng)善的價(jià)值觀，以韻散結(jié)合寶卷體裁形式，用生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，為我們?cè)佻F(xiàn)了《西游記》中這一膾炙人口的故事場(chǎng)景。本寶卷的鋪陳切合寶卷作品特點(diǎn)，故事首尾清晰完整。特別是語言雅潔、明快，適合口頭演唱與閱讀欣賞，顯示作者團(tuán)隊(duì)文學(xué)音樂素養(yǎng)非同一般。這種集歷史、文學(xué)與音樂感于一體，并敘述創(chuàng)作緣由的新寶卷，令人耳目一新。河西民間流傳的寶卷數(shù)百種，曲牌曲調(diào)也很繁富，如果我們的寶卷創(chuàng)作者在此基礎(chǔ)上，以創(chuàng)編《高老莊寶卷》這樣的熱情與用心去創(chuàng)作更多歌頌在當(dāng)?shù)厣钸^的中華民族先賢與民族融合事件的新寶卷，那將是河西寶卷為祖國文化傳揚(yáng)與鑄牢中華民族共同體的重要貢獻(xiàn)。寶卷是思想觀念的載體，是文學(xué)藝術(shù)的成品，是民眾文化的表達(dá)，我們只要緊扣時(shí)代脈搏，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)寶卷進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，推陳出新，相信寶卷能夠?yàn)榻ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國提供精神力量。 馬神廟街小學(xué)的王海老師輔導(dǎo)孩子們熟悉《高老莊寶卷》文本內(nèi)容 馬神廟街小學(xué)學(xué)生朗讀《高老莊寶卷》選段中的散文： 第二天天亮，朱天杰便拎著手中一柄釘耙，帶著一干勇猛膽大的青壯年村民進(jìn)了山，在熟悉山路的向?qū)ьI(lǐng)下，眾人進(jìn)山后又向祁連深處推進(jìn)了十里。只見這里泉水叮咚，小鳥歌唱，松鼠在樹上跳來跳去，隱隱能感覺到有野獸隱藏其間。但到了中午，只射殺了一些野豬、狐貍、青羊之類，就是不見那只危害巨大的花斑豹出沒。到了申時(shí)時(shí)分，朱天杰和眾人正在山澗的大石頭上小憩，忽然起了一陣狂風(fēng)，那陣風(fēng)過處，只聽見樹背后“撲”地一聲響，跳出一只身形碩大的花斑豹來?？匆娀ò弑^來，大家在慌亂中一頓亂箭，紛紛射向花豹，這陣箭雨激怒了花豹，瞬間撲下山來，獵戶們嚇得紛紛躲藏起來。 河西學(xué)院音樂學(xué)院李曉娟老師教唱《高老莊寶卷》曲牌【孟姜女】： 朱天杰，勿動(dòng)怒，且聽我言；高老莊，除花豹，仗你神勇。揮釘耙，舍生死，實(shí)非等閑；這莊里，個(gè)個(gè)都，感恩戴德。但此事，只怪我，一時(shí)糊涂；發(fā)榜時(shí)，欠思量，草率行事。 頭發(fā)暈，做出了，荒唐之舉；靠一紙，許女兒，終身大事；古人言，婚配事，不可兒戲；或有錢，或有權(quán)，門當(dāng)戶對(duì)；郎靠才，女靠貌，郎才女貌；騎駱駝，去趕雞，高低難配。你如今，靠蠻力，打死花豹；我疑你，腹內(nèi)空，一個(gè)草包。只為錢，更為色，混進(jìn)高家； 癩蛤蟆，想吃那，天鵝之肉。 我問你，爾父母，都是何人？ 是務(wù)農(nóng)，是為官，可有權(quán)勢(shì)？ 家有田，幾百畝，豐歉如何？你家的，住宅是，幾進(jìn)深院？你只說，家住在，祁連山里；無父母，無兄弟，孤身一人。靠打柴，憑打獵，維持生計(jì)；如這般，窮酸相，怎配我女。門不當(dāng)，戶不對(duì)，難成婚姻；窮和富，高和低，自有天命。奉勸你，放棄這，白日之夢(mèng)；成全我，高員外，一世賢名。今日里，我再將，賞金加倍；請(qǐng)壯士，承美意，三思而行。揭榜事，莫再提，回山自便；待他日，擇佳偶，另覓良人。