<p class="ql-block" style="text-align: center;">考究、編撰、制圖：以文揮戈</p><p class="ql-block" style="text-align: center;">原圖：網(wǎng)絡(luò)</p><p class="ql-block" style="text-align: center;">背景音樂：俠骨柔情駱時秋</p><p class="ql-block" style="text-align: center;">★★★</p> <p class="ql-block"> 為了完成數(shù)位家族長老臨終的囑托和遺志，解決族譜“斷頭”（上溯二十代再無祖可尋）的問題，我是潛心考證研究本宗族譜近二十年，吸收和運(yùn)用杜甫、杜心武等族譜研究者的成果，現(xiàn)已基本解決“斷頭譜”的問題。而在考證和研究過程中，也與湘、鄂、贛等地宗親及譜牒愛好者有過一些深度交流，多次談到本宗（杜氏）族圖騰到漢文“杜”字及杜姓起源與邏輯關(guān)系等問題。針對這些已穿越幾千年的問題，經(jīng)過近一些年“多源頭、多維度”的考究和思考，我在這里和各位美篇朋友、宗親族人及一些譜牒愛好者網(wǎng)友，作一些初探后的觀點(diǎn)交流。</p> <p class="ql-block"> “氏族是最原始的社會和文明，是現(xiàn)在各地各姓氏宗族的濫殤”。氏族又稱“氏族公社”，是原始社會最基本、最初級的組織形式，是以血緣關(guān)系自然形成的人群生活共同體，其成員一般有一個共同的祖先，相互之間平等互助，但不能通婚等。及至人類社會出現(xiàn)姓和氏，特別是母系社會發(fā)展到父系社會，以男性名為代表的“氏”開始主導(dǎo)群體或部落分離組合。同一“氏”（同一男性的后代）的族人自然會組合成一個更具明顯特征的群體。這樣的群體就是氏族，這是人類文明的最初體現(xiàn)，也可以說是有文字記錄以來，有姓氏族群最早存在的形式。</p> <p class="ql-block"> “圖騰是最古老的信仰和文化，幾乎所有的氏族都有自己的圖騰”。原始部落或氏族的人們，總是迷信某種動物或自然物同自己氏族有著血緣關(guān)系，并信仰其可以賦予強(qiáng)大自己，保護(hù)自身和氏族的神秘力量。而最直接的表現(xiàn)形式，是用其來做為本氏族的徽號或標(biāo)志，或個人服飾上的圖案等。實(shí)際上這是一種趨于信仰文化的現(xiàn)象，且?guī)缀醣榧笆澜绺鞯氐母鞣N氏族和部落。我國清代學(xué)者嚴(yán)復(fù)于1903年翻譯英國學(xué)者甄克思的《社會通詮》一書時，首次將國外對應(yīng)這種文化現(xiàn)象的英語“totem”（據(jù)說這單詞是來對應(yīng)這種神秘文化現(xiàn)象之印第安語的音譯）單詞，直接音譯成中文詞“圖騰”，并成為了中國學(xué)術(shù)界對應(yīng)這種文化現(xiàn)象的通用譯名。</p> <p class="ql-block"> “杜姓氏族的原住部落是世界上最早用文字符號作為圖騰的氏族”。遠(yuǎn)古世界各氏族和部落的圖騰絕大多數(shù)是動物或植物，還有的是日月星辰或風(fēng)雨雷電，極個別的也有用顏色或方向的。而據(jù)我近些年的網(wǎng)調(diào)及文史資料的初步考證，杜姓氏族的原住民部落或氏族應(yīng)該是世界上最早，且唯一用文字符號作為標(biāo)志（圖騰）的族群或部落，或者說是圖騰能夠成為某種文字的唯一氏族或部落。</p> <p class="ql-block"> “正是杜姓宗族的原居地氏族或部落的圖騰演變成為漢文的‘杜’字”。在遠(yuǎn)古的氏族或部落，大多是生活在原始森林中。彼時的族人還不會建造房屋。春季冬天只好居住在“土穴（山洞）”里，夏天秋季只能在樹木上搭撐“木巢”。年長日久之后，就從心靈深處對土、木產(chǎn)生了敬畏和膜拜的感情，時時處處愛護(hù)土木，男女老少敬奉土木。也正因如此，從繪圖記事，到漢字形成，杜氏敬奉土木的信仰有增無減，并將代表土木的兩個象形符號組合在一起，常作為自己氏族或部落的標(biāo)志，刻畫在土穴外邊、山洞壁或木屋柱上。而從此以后的族人，就取“土”和“木”即合成刻畫的甲骨文狀的“杜”（甲骨文的杜字中偏旁土是在木的左邊；我有時卻認(rèn)為不是土的形狀，更應(yīng)該像洞的形狀，且洞、杜的讀音更接近）作為氏族或部落的圖騰。</p> <p class="ql-block"> “樹由杜（圖騰）而得名，杜（氏族）因樹而興旺，應(yīng)證圖騰也是滋生文明的源泉”。部落氏族時期，食物是非常的匱乏。而我們的先祖多以狩獵和采食為生。他們常在棠梨樹上尋找、采摘果實(shí)，一時食用不完的便帶回氏族、部落領(lǐng)地，或堆存在窩棚、土穴、山洞里，或就近藏入枯木的空腔中，作為延續(xù)生存或是越冬過春的“糧食”。而族人食用完這些棠梨之后，果核都習(xí)貫性散亂的丟棄在生活居住地，任其落地生發(fā)成長。經(jīng)年累月之后，就形成了一些近似天然的景觀帶、解壓袪難的“小糧倉”。而棠梨樹極易生發(fā)成長，又能給予果腹充饑和治病防疫等保障，也讓這些氏族或部落的人們，慢慢試著探索它的種植技法，并開始熟練的掌握了諸如現(xiàn)代的播種、扦插、根插等繁植技術(shù)。經(jīng)年累月之后，便讓那些氏族和部落人生活的地方，棠梨樹生長得是越來越多，也越來越稠密，慢慢的成林成片，很自然地就成了最原始的，且其它部落氏族所沒有的，非常獨(dú)特的人造風(fēng)景。</p> <p class="ql-block"> “世易時移景未移”。天長地久之后，族內(nèi)族外的人們，就自覺不自覺地將這種樹林式獨(dú)特的人造風(fēng)景，作為圖騰“杜”氏族或部落的植被標(biāo)志，或干脆的將這種樹直接叫“杜”或“杜樹”。而族內(nèi)的人們亦依靠這樹近乎“渾身是寶”的饋贈，甚至還靠傳授種植技術(shù)、藥用技法等，換取其他氏族的一些獵獲，爭取了更大的生存主動，并不停的完成氏族繁衍生息，同時又不斷帶動周邊的“杜樹”林持續(xù)向外部延伸，形成了一道道讓人更加難以忽略的獨(dú)特風(fēng)景。</p> <p class="ql-block"> “地由杜（氏族圖騰或杜樹）而得名，姓因地而得傳承，應(yīng)證圖騰就是傳承文明的力量”。氏族社會時期，人們還將那些難以忽略的獨(dú)特風(fēng)景，特別是杜樹多的地方，干脆將之地名化，稱之為杜原、杜坡、杜村、杜崮等。而劉暉（帝堯、帝丹朱后裔）是劉累的三十五世孫，世襲唐堯侯封地唐侯國。后因支持“三公叛亂”，被周成王改封到朝都附近的鎬京，即當(dāng)時叫杜原（今西安市南，因杜樹多而得名）的地方，以延續(xù)唐候之國祚，并監(jiān)管其國之政事。劉暉感念周成王延續(xù)國祚和不殺之恩，帶領(lǐng)王公族遺西遷封地杜原（今西安東南），開始興建杜國，始成為周朝封地諸侯國——杜國第一代國君。而第八代杜國國君的杜伯（杜是諸侯國名，伯是國王入朝官位等級），正是因其治國有方，被共伯和執(zhí)政的周朝賜予的姓名（《國語》、《左傳》、《墨子》）。杜姓也就從此時此地開始，融入了浩浩蕩蕩的中華文明的長河，亦如顆顆璀璨的珍珠見諸各種典籍及文獻(xiàn)資料，隆重登上中國歷史文化舞臺。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">★★</p><p class="ql-block"> 綜合本文觀點(diǎn)和邏輯，先由部落氏族產(chǎn)生刻畫“杜”符號的圖騰；后有棠梨樹被叫著杜樹（倉頡最晚應(yīng)在此時期收集到“杜”符號爾后有“杜”字）；再因杜樹多而地名化：杜原，在杜原建立杜國；杜國國君被周朝天子命名：杜伯，自此才出現(xiàn)杜姓。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">★★</p><p class="ql-block"> 請問美篇朋友及各位杜氏宗親：漢文的“杜”字還能說是倉頡造的嗎？是否可以說：倉頡收集到部落氏族的“土”“木”圖騰符號，才有了漢文的“杜”字？！</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">★★★</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">考究編撰者簡介</p> <p class="ql-block">以文揮戈：字“月生水工”，湖南桃源人，曾事學(xué)、農(nóng)、商、工、軍、政，現(xiàn)供職某市政部門，業(yè)余愛好閱讀、思政、詩文、音樂、攝影、制圖、易經(jīng)、八卦、五行、四柱、梅花易數(shù)、譜牒研究、命名、圍棋、烹飪、垂釣等。詩文曾見諸《解放軍報(bào)》《戰(zhàn)士報(bào)》《中國人口報(bào)》等；崇尚融媒傳播和多媒創(chuàng)制，曾策劃和指導(dǎo)制作多部軍地專題片及融媒傳播活動；善用美篇多媒整合功能，追求文、意、音、畫的和諧統(tǒng)合與交互同品，先后有《相約九派通苑 守候一生靜好》《中元寄思憶慈母》《藏頭抒詩意 農(nóng)谷道荊門》《水明茶色香 酒酣醋解酩》《吃喝離不開的詩》《詩意荊楚 映象荊門》《一碗常德米粉 一碗不絕鄉(xiāng)愁》《炎黃雄風(fēng)萬古揚(yáng)》《不忘初心 永懷信念》《同窗亮初心 相聚暖人生》《詩寄梨園千古情》等200余篇作品（含說說）獲美篇平臺及美友雙重“加精”特別推介。</p>