2021年5月份，山西省五臺縣陽白村第二通元代石碑再出世，此消息一出，便長了翅膀，在陽白村上空流動，在鄉(xiāng)親們口中傳遞，人們急切地盼望了解石碑上的信息，希冀從碑文中能挖掘探索出石碑所在的這片土地上曾經(jīng)的過往。 一、石碑概況<br>石碑為青石材質(zhì)，高170厘米，寬85厘米，厚10厘米。底部石榫長20厘米，寬34厘米。石碑碑陽碑陰均有文字，有的清晰可見，有的模糊，有的缺失。<br> 石碑從村民孟廣?。ㄏＵ鄙运≈c字輩，官名孟旺陽）院子里挖出。尋找石碑的位置頗費了一些周折。<br>在二十世紀七十年代，此石碑曾經(jīng)向世人展露過它的容顏。<br>當時孟廣隆新批了宅基地，宅基地位于陽白村北稍北面，解放前屬于孟昌生（希政北稍恕支憲字輩）家后場院，再往北就是燕家墳。燕家墳地名之“燕”字，至今無人能說得清它的確切寫法，只是口耳相傳讀其音。在陽白村及周圍村莊，亦無“yan”姓人氏。如今，燕家墳一帶已蓋起了大片住宅，人們將這一片區(qū)域統(tǒng)稱為北稍，逐漸忘記了它的舊名。<br>孟廣隆住進新房子后，陸陸續(xù)續(xù)地，四周包括燕家墳一帶都成了住宅區(qū)，陽白村居民區(qū)在二十世紀七八十年代迅速擴展。<br> 在孟廣隆家院子西南面，新房子入住時留置了一土壩，土壩既可以當西圍墻，也方便生活中取土，入住時間久了，土壩面積在減小，土層密度在松動，孟廣隆決定在院西圍砌院墻。就在砌圍墻墻腳向地下挖土時，發(fā)現(xiàn)了一通斜插于地下的石碑。石碑體形巨大，人們用繩索、木杠、滾木等工具，費了九牛二虎之力才把它拉到地面上來，見到石碑，人們判斷石碑底座也在附近，大伙利用手里的工具，鐵锨鎬頭之類，盡力在石碑出土的周圍遍尋，未果。<br>石碑出土之后，在村里引起了小小的轟動，大家不斷來圍觀，七嘴八舌討論石碑的年代，石碑的內(nèi)容，因石碑字跡模糊，人們零零星星能認出個別字來，既連不成文也斷不了句，時間久了，大家對它失去了興趣，孟廣隆順手將它做了豬圈護欄。再后來，豬不養(yǎng)了，豬圈也不復存在，石碑由于自身的重量，逐漸下沉，再一次埋入地下消失不見。<br> 同時期與石碑一起出世的，還有周圍其他地域的一些枯墓。孟昌槐（希道官道天敘支廣字輩）家院子的東墻上，曾被雨水沖刷出了帶有尸骨的墓穴。孟計川（希政棗間闇然支憲字輩）家院子里，挖菜窖時出土了帶有壁畫的墓坑，順勢做了菜窖……見多了同類的事情之后，大伙也見怪不怪了。 光陰流轉(zhuǎn)， 2021年5月4 日，孟福鎖（希政東股璦然支繁字輩）一行九人代表陽白孟氏，參加了河北平山縣蛟潭莊鎮(zhèn)莊窩村孟氏家族的聚會，席間大伙交流了諸多話題，尋根問題，保護陽白文物問題，振興陽白村文化發(fā)展問題等，找尋孟廣隆院子里石碑立刻提上了議事日程。第二天，孟月鎖（希政東股璦然支繁字輩）帶領(lǐng)孟秀川（希學窯腦昭字輩）、孟書偉（一隊，希政東股耀然沛然支繁字輩），孟芳柱（九隊，希政東股浡然支繁字輩）等來到孟廣隆家院子里開始找尋石碑工作。用了兩天時間，準確探測出石碑的具體位置，大伙合力將其從地下掘出，運送到近幾年興建并初具規(guī)模的陽白村福田寺內(nèi)。隨后，孟月鎖又請專業(yè)人士為石碑拓了拓印。 回頭再看石碑的過往，二十世紀七八十年代，石碑短暫的露面，一定是為它能回到福田寺埋了伏筆，如果它在1958年前出世，也可能像其他石碑一樣或墊了水庫底，或做了建筑基石。如今，古碑安然站立福田寺院內(nèi)，福田寺不僅廟貌輝煌，像設(shè)莊嚴，更是歷史文化自動賡續(xù)，正是“古碑重立，香火有繼”。冥冥之中，一切自有安排。 二、碑文<br>郝公□□文遇碑誌<br>公諱文遇，臺州白泉鄉(xiāng)人。□氣稟聰明，幼懷藻鑒，宿蘊天聰。融智海於胷中，聳義山於言下。雖生枝」…別…又化人得真……諱此道。以崇噐量，究十二部之玄文；廣大慈悲，度三千之含識。淨土無」……之…窮…香積之淨土?；蛎钌浦澜?，或無垢廣嚴之國，或不空成就之方」……一念普□，便十方而得□，求彼求此，隨相隨緣，正見心生，化佛目覩。惟公十念，虔誠九品蓮臺，或」……以一……空…年…暮磬誦□經(jīng)文，使十惡五逆之人迴心，俱往九品三生之眾。啓念皆」……五無……從□有師孫八人謹發(fā)虔心，遂不吝不資之費，命工礱石於墳前，并列世系」……□□□修於淨行，得人人共證於真空，永辭東土之恩親，常作四方法之眷」……三界合靈，同生清淨之鄉(xiāng)，永處真常之地者矣」。<br>阿彌陁佛□大千，徧界分明不覆藏。文潞尚能求淨土，坡公猶願往西方」。七重寶樹人人具，九品蓮臺處處香。不涉一程親見佛，廻光返照好承當」。<br>……<br>曾祖郝沖<br>授三藏國師法旨正亨，門資：<br>講主智大∞男道吉，次男道立，孫男呆兒、小呆<br>戒師智付，門資道惟、道性，師孫德初<br>授三藏國師法旨正敬，門資：<br>長男智才∞長男道實，孫男賈堅<br>講主智德，門資道濟、道安<br>授三藏國師法旨正雄<br>長男智正 長男道寬<br> 次男道闊，孫男趙児<br> 次男道正，孫男郭朵<br> 次男道直，孫男望後<br>次男智整 長男管倉，次男李安<br>次男智長 長男郭安<br>次男智旺 長男魏驢<br>旹大元至正十三年歲次癸巳丙辰月丁酉日丁時建<br>臺州□□村石匠頭目楊巨川、男楊興刊 宋國寶 <br>鄉(xiāng)貢□□進士陰陽 孟仲徽書<br> 碑陰<br>朱氏——<br>男智大妻孫氏，孫男道立妻孟氏，孫男呆兒，次小呆。<br>長女玉宅郝氏，二妞喬宅郝氏，三妞任宅郝氏。<br>白氏——<br>男智才妻董氏，孫男道實妻張氏，重孫男賈堅<br>長女郭宅郝氏，妹夫郭因<br>竇氏——<br>男智平妻劉氏田氏→長男道寬妻劉氏<br>次男道闊妻趙氏，重孫男趙児<br>次男道正妻劉氏，重孫男郭朵，次小郭朵<br>次男道直妻劉氏，重孫男望後<br>次智整妻竇氏、李氏——孫男管倉<br>次智長妻郭氏，孫男郭安<br>次智旺妻王氏，長男魏驢<br><br>先祖娘娘田氏<br>曾祖娘娘孟氏<br>……<br>孟□（康氏、□氏），<br>長男都統(tǒng)孟錄鐘氏→長男孟鎮(zhèn)孫氏→長男孟伯雄田氏，次男孟伯壽張氏，次男孟思溫楊氏→男孟世民，長孫孟君惠王氏。<br>長男都統(tǒng)孟錄鐘氏→次男孟顯梁氏→長男孟伯英高氏，次男孟伯祥茹氏，次男孟思忠楊氏。 <br>次男孟懷張氏→長男都院孟珍尹氏→長男峽州稅務(wù)大使孟邦吉郭氏，次男燕南河北道十路奏差孟邦獻姚氏，次男孟邦彥王氏→長男，孟居從，次男孟居實，次男孟居寶。<br>次男孟懷張氏→次男孟友賢王氏。<br>孟□王氏→男孟鐵姚氏<br><br>祖娘娘竇氏——<br>老老爺竇潤高氏——<br>老舅舅竇新郝氏<br>老舅舅竇霖杜氏<br>老舅舅竇資白氏<br>老舅舅竇彬王氏<br><br>大姑郝氏，姑父竇思益，男竇印<br>二姑郝氏，姑父齊仲監(jiān)，長男大廣，次男大友<br>三姑郝氏，姑父僧副民吉祥，長男塔兒，孫男道遺<br><br>同發(fā)□□□建立石屯所，八人智大、智付、智才、智正、智整、智長、智德、智旺<br> 說明：<br>1、文中□為無法辨認的字。<br>2、文中……為無法辨認的內(nèi)容。<br>3、文中→是筆者為方便認讀人物關(guān)系所加，石碑上沒有。<br>4、石碑碑陽上三分之一部分風化嚴重，其余部分字跡漫渙不清，經(jīng)多次核對，前后勾連，整理出現(xiàn)有內(nèi)容，為認讀方便，碑文中少部分內(nèi)容，特別是人物世系內(nèi)容沒有完全按照碑面順序位置排列。<br> 三、碑文信息解讀<br>1、此石碑屬元代石碑無疑。立碑時間為“旹大元至正十三年（公元1353年）歲次癸巳丙辰月丁酉日丁時建”，距今670年。書寫碑文者系元代舉人孟仲徽，“鄉(xiāng)貢□□進士陰陽 孟仲徽書”。<br> 2、石碑為郝文遇墓碑。石碑碑題為“郝公□□文遇墓志”。碑題中有兩個字無法認讀，關(guān)于墓主人準確身份不敢妄下斷語。<br>郝文遇，陽白村人。“公諱文遇，臺州白泉鄉(xiāng)人?！卑兹l(xiāng)，地理名稱，其起于何時，所轄范圍有哪些村莊，筆者沒有查到相關(guān)資料，但可以肯定，陽白村在宋代、元代時在“白泉鄉(xiāng)”的所轄之下。善文村延慶寺宋代經(jīng)幢上面記載“ 代州五臺縣白泉鄉(xiāng)善文村人”“陽白村孟緒，郝榮，白凝，郝?！钡葍?nèi)容。陽白村發(fā)現(xiàn)的第一通元代石碑“郝公宗祖墓誌”中記載，“公文郁姓郝氏，臺州白泉鄉(xiāng)陽白村人也。”在宋元時代，白泉鄉(xiāng)名稱被普遍提及，陽白村、善文村只是它所轄之下的村莊之一。郝文遇墓出現(xiàn)在陽白村土地上，陽白村人無疑。<br>郝文遇本人的生活和佛教關(guān)系密切。郝文遇墓碑碑文缺失內(nèi)容較多，碑文中記載郝文遇本人的信息極少，但記載的佛教內(nèi)容極多，“以崇噐量，究十二部之玄文；廣大慈悲，度三千之含識。”“求彼求此，隨相隨緣，正見心生，化佛目覩。惟公十念，虔誠九品蓮臺”等文字內(nèi)容，都表明墓主人的生活和佛教關(guān)系密切。在文中，為其立墓碑的孫輩，也稱為“師孫”，“有師孫八人謹發(fā)虔心，遂不吝不資之費，命工礱石於墳前，并列世系”。<br> 3、立碑人是墓主人郝文遇的八個孫子?！巴l(fā)□□□建立石屯所，八人智大、智付、智才、智正、智整、智長、智德、智旺”，這八人的名字重復出現(xiàn)在石碑的碑陽碑陰兩面，筆者把碑文內(nèi)容前后相互參照，反復核對才準確辨認出八人姓名及人物關(guān)系。筆者也是在準確辨認出八人的姓名之后，才得到捋清碑文中人物關(guān)系的鑰匙。碑文中以記載郝文遇一脈世系為主，同時記錄了郝文遇妻子、郝文遇母親氏族的簡要世系關(guān)系。放在歷史的長河中，此石碑的出世具有里程碑意義，它的文字內(nèi)容不僅是文獻沒有記載的珍貴實物資料，也是記錄陽白村文脈的重要載體，它承載著陽白地域的人文歷史、文化風貌。<br>為郝文遇立碑的孫輩八人的名字，同時出現(xiàn)在大天池寺“五臺山大天池寺圣躅之碑”上，他們同屬于大天池寺沙門五枝派 “賜紫沙門子理，門資山主普顯”一枝?！拔迮_山大天池寺圣躅之碑”立于元至正二年（1342年），比“郝文遇墓志碑”早11年。 “五臺山大天池寺圣躅之碑”中記載，“智旺”任陽白福田寺住持，“智付”任灘上村福田院住持。<br>八人能為其祖父立體量如此巨大的石碑，他們的經(jīng)濟實力、名譽聲望一定超出一般民眾。<br> 4、石碑碑文記錄了郝文遇直系七代傳承關(guān)系。郝文遇的兒孫輩成人后都用了法名，而且所有有法名的子孫幾乎都出現(xiàn)在“五臺山大天池寺圣躅之碑”上，他的三個兒子是 “授國師法旨傳戒正亨，正敬，正雄”，其中“正雄”在“五臺山大天池寺圣躅之碑”是“正惟”，筆者認為這兩個名字是同一人，只是認讀拓文時出了偏差。<br>為準確了解碑文中人物關(guān)系，筆者把郝文遇世系譜用表格排列，認讀起來更直觀更方便。<br><br> 5、石碑碑陰面，碑文用很大比例記錄了一支孟氏六代人物傳承關(guān)系，也正是這部分內(nèi)容讓筆者疑惑了很久。捋清碑文中人物關(guān)系后發(fā)現(xiàn)，這支孟姓是郝文遇的母親一族。之所以這么詳細記錄這一支孟姓人，筆者分析可能有三方面原因：（1）在元代，娘家人在家族關(guān)系中地位極高，正如習俗中所說“三親三不親，娘舅為大”。（2）這一支孟姓在當?shù)氐匚伙@赫頗有威望。人物中的“都統(tǒng)、都院、峽州稅務(wù)大使、燕南河北道十路奏差”等官職身份個個不一般。（3）這一支孟姓就在陽白村。<br>在陽白村，人們口中流傳這樣一句話，“自古以來，陽白村有孟、郝、劉”三大姓。自“古”的“古”可以延伸到什么時候呢？<br>前文中已提到，善文村延慶寺宋代經(jīng)幢上面有“陽白村孟緒，郝榮，白凝，郝保……”等內(nèi)容。宋代經(jīng)幢明確告訴我們，宋代時陽白村孟姓人郝姓人已有據(jù)可查。元統(tǒng)三年的“郝氏宗派”墓碑中，也有郝姓和孟姓聯(lián)姻記錄。故而郝文遇母親一支孟姓人在陽白村居住的可能性極大，人們口頭流傳的“自古以來，陽白村有孟、郝、劉三大姓”并非空穴來風。至少在宋代，陽白村孟、郝兩姓已成大姓。<br>從碑文撰寫者孟仲徽中舉人這件事側(cè)面也可以印證，元代時孟姓在陽白村已扎根多年。在封建社會，一個家族如果在一個地方?jīng)]有深耕多年，培養(yǎng)一個讀書人都很費勁，更何況能培養(yǎng)出一個舉人。<br> 為準確了解碑文中孟姓一支人物關(guān)系，筆者也將其家族用表格排列，認讀起來更直觀更方便。 石碑中包含的信息還有很多方面，筆者重點從陽白村姓氏角度分析陽白村的歷史，毫無疑問，陽白村是一個有著悠久歷史和燦爛文化的傳統(tǒng)村莊，盡管上千年來，它名不見經(jīng)傳，容顏蒙塵，但她無疑是中華文明的鮮活載體之一分子，它維系著中華民族的歷史記憶，是華夏農(nóng)耕經(jīng)濟的“活化石”，縱然歲月淹沒了黃塵古道，流年熏染了滄海桑田，昨天從未走遠，相信我的家鄉(xiāng)——陽白村，正邁著自己獨特的步伐，走向未來。