<p class="ql-block">4月8日，英山胡氏宗親代表一行70余人至安徽績溪，奉新，永修，南昌新建，江西瓦屑壩耿氏陵園尋根問祖，同時參觀了黃庭堅文化村。</p> <p class="ql-block">此次尋根問祖活動由“英山鴻發(fā)酒業(yè)董事長”現(xiàn)任英山胡氏宗親理事會長胡波先生及老會長胡子善先生發(fā)起并帶隊，和各分支會長一行參觀安徽一帶中華胡氏宗祠建設(shè)和胡氏文化傳承，同時得到了沿途胡氏宗親熱情的接待。</p> <p class="ql-block">今天，我們英山胡氏終于見到了雄偉壯觀，文化博大精深的華林胡氏宗祠。</p><p class="ql-block">華林胡氏分布廣泛，人才輩出，歷世不衰。僅宋代華林胡氏一門考取狀元3名、榜眼2名、探花6名，進(jìn)士及官至刺史、尚書、三公、三少和大學(xué)士者難計其詳。列入《宋史》的著名人物有教育家胡仲堯，政治家胡宿、胡宗愈、胡僧孺、胡直孺、胡交修等。宋真宗曾題詩贊曰“一門三刺史，四代五尚書。他族未聞有，朕今止見胡。”宋孝宗亦金口稱贊:“朕筆親題燦錦霞,滿封官職遍天涯。名垂萬古應(yīng)難朽，慶衍千秋宰相家?！碑?dāng)代偉人胡耀邦系華林胡氏第39代后裔，曾任中共中央總書記，功勛卓著，風(fēng)范長存，名垂青史，光耀千秋！</p> <p class="ql-block">胡姓是當(dāng)今常見姓氏，讀音作hú（ㄏㄨˊ），在《百家姓》中排名第158位。在2007年全國姓氏人口排名第13位，分布廣，約占 全國 漢族人口1.31%，為中國人口超過1%的十九個大姓之一。起源于周王朝初期的封地 陳國，國都在今天的 河南省 淮陽縣，得姓始祖為 舜帝后裔陳國首任君主 胡公滿。 湖北、 江西、 安徽、 浙江、 四川、 山東、 湖南多此姓，上述七省胡姓約占全國 漢族胡姓人口65%。其中 湖北省胡姓約占全國漢族胡姓10.4%。</p> <p class="ql-block">起源始祖</p><p class="ql-block">′源于 姓：出自 舜帝的33世后裔 滿。西周初年，周武王滅商后，訪求前代帝王的后裔，找到了 虞朝舜帝的嫡裔 媯滿，把長女 大姬嫁給他，封之于陳之 株野（今河南柘城 胡襄鎮(zhèn)），后遷都陳之宛丘(今河南淮陽），讓他奉守虞舜的宗祀，以備三恪，建有 陳國，侯爵，謚號胡公，因此又稱 胡公滿、陳胡公。陳國公族后裔多有以先祖謚號為姓氏者，稱胡氏。</p> <p class="ql-block">源于姓：出自 戰(zhàn)國時期齊國齊宣王之弟后裔 胡母氏，屬于復(fù)姓省文簡化為氏。胡母氏，得姓于戰(zhàn)國時期齊宣王 田辟疆執(zhí)政之時，距今有近兩千五百年的歷史了。周慎靚王姬定元年（公元前320年），齊宣王即位，其后封其弟 田嬰于毋仰（即母鄉(xiāng)、古無鹽邑，今山東東平），田嬰后成為齊國的相國，遂“遠(yuǎn)本胡公，近取母邑”，立姓“胡毋”，其后裔子孫多有稱胡毋氏者，繁衍發(fā)展成胡毋氏一族。胡毋氏的后裔族人在戰(zhàn)國后期至秦、漢朝時期分衍為三個主要的姓氏支系，即胡毋氏（胡母氏）、胡仰氏、毋氏（母氏）。在秦朝時期有太史令胡母敬，漢朝時期有胡母生、胡母班等等，都是著名的歷史人物。晉朝以后，胡母氏漸漸省文簡化為單姓胡氏。由于其后世子孫大多改姓為胡氏，因此復(fù)姓胡母氏所傳日漸減少，這是至今仍然為數(shù)稀少的原因之一?！ぴ从?姬姓：《韓非子·說難》記載：“昔者 鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以娛其意。因問于群臣：‘欲用兵，誰可伐者?’大夫關(guān)其思對曰：‘胡可伐?！涔局唬骸?，兄弟之國，子言伐之，何也?’胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。”公元前763年，鄭國恃強(qiáng)攻入胡國。姬胡亡國后，胡國子孫仍以國號為氏。</p><p class="ql-block">源于 歸姓，出自商、周時期歸夷族，屬于以國名為氏。歸胡國，史書又稱胡國，故址在今穎州汝陰(今安徽阜陽）一帶地區(qū)，是西周初期分封的歸姓諸侯國。歸姓起源于堯舜時代的后夔（封伯、歸伯），其氏族部落原居于河南商丘一帶，后來遭到商王武丁的討伐，被迫四處播遷。除一部分留居中原今河南省漯河市東部一帶地區(qū)建立了歸胡國外，大部分歸夷人不愿臣屬于商王朝而繼續(xù)向南遷徙，其中一支歸夷人遷居于汝陰一帶，并在該地區(qū)建立起胡國。在典籍《周禮·冬官考工記》中記載：“紛胡之答。胡，胡子之國，在楚旁?！闭f明始胡國盛產(chǎn)“美筒”，就是用來制作箭桿的細(xì)木。在春秋末期，弱小的歸胡國、胡國均被迫參加以楚國為首的諸侯聯(lián)盟，結(jié)成聯(lián)軍去攻打吳國，后來又參加了楚國與吳國之間的“豫章之戰(zhàn)”，結(jié)果，在周敬王十二年（公元前508年)，楚昭王熊壬(熊輪)在“豫章之戰(zhàn)”后的班師回程中，反而順便吞并了同盟的歸胡、始胡這兩個小國。歸胡、胡兩國被滅后，其國王族后裔多有以故國名為陳姓氏者。</p> <p class="ql-block">國有史，家有譜，族有祠乃一個姓族的精神文化資糧，更是一個姓族的文化傳承，英山胡氏總祠原祉英山縣楊柳灣鎮(zhèn)苞茅街村，由于歷史的變遷，胡氏總祠也慘遭厄運(yùn)！風(fēng)扉幾個世紀(jì)的英山第一祠被夷為平地，英山各姓談及胡氏宗祠被毀，無不動容談之色變感概萬千。自古道盛世修家譜，國泰序傳承，作為胡氏的一份子，應(yīng)借助國家昌盛，民裕富強(qiáng)的春風(fēng)，團(tuán)結(jié)一心，共同發(fā)心重建胡氏文化傳承文化新村，也是當(dāng)代人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。</p> <p class="ql-block">華林胡氏是發(fā)源于江西高安的一個江右民系家族，最早可追溯到南朝劉宋時的壯侯胡藩，晉末宿預(yù)（今宿遷，晉朝時治所在宿預(yù)城遺址）人。即華林胡氏之開基祖先。仕而封侯，公元424年賜土豫章之西，愛新吳華林而居。傳24世至胡城 ,官至侍御史，其妻耿氏淑善稱賢,唐敕封為徐國夫人。唐亡后， 攜眷歸隱華林，繩其祖武，潛心辦學(xué)，耿氏相夫教子，勤儉持家，倡導(dǎo)詩書繼世、濟(jì)美興邦、忠孝和睦之家風(fēng)，影響深遠(yuǎn)。華林世家素尊胡城及耿氏為華林胡氏一世祖和耿氏太婆。</p> <p class="ql-block">4月10日上午，英山胡氏宗親參觀祭祀耿氏陵園活動在隆重的鳴炮中準(zhǔn)時開始，祖碑凈身、獻(xiàn)花、上饗（香）火、獻(xiàn)爵、所有宗親躬身跪拜先祖、在參觀朝拜全國胡氏總祠以莊嚴(yán)肅穆的儀式喚起了后人對先祖的追思和敬慕。</p> <p class="ql-block">江西耿氏陵園滿公祠不僅是胡氏后裔祭祀先祖緬懷先人的一個場所，更是胡氏后裔遵從祖訓(xùn)，維系家族團(tuán)結(jié)、凝聚宗親的一個寶地，胡氏宗親通過祭祖活動，進(jìn)一步延續(xù)家訓(xùn)家風(fēng)，讓優(yōu)良家風(fēng)代代相傳。</p> <p class="ql-block">近年來，胡氏宗親依托老祠堂和先烈們的革命精神，積極注入“紅色基因”元素和愛國主義教育文化元素，以展示家族宗親革命戰(zhàn)爭年代與該村相關(guān)聯(lián)的歷史人物和事祠堂,賦予奮斗精神新內(nèi)涵，著力打造成為一個傳播愛國愛家的家風(fēng)家德教育平臺。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《個人后記為什么要建宗祠》</p><p class="ql-block">為什么要修建家族祠堂？現(xiàn)代祠堂的價值和意義在哪里？</p><p class="ql-block">古代祠堂制的前身就是古代的家廟制，而在中國古代社會早期，并不是所有的家族都能擁有祠堂，修建家廟家中有官爵才可以修建。又因在《禮記·王制》中詳細(xì)記載了不同身份的不同家廟標(biāo)準(zhǔn)：“天子七廟”，“諸侯五廟”，“大夫三廟”。隨著時代的發(fā)展，曾經(jīng)的祠堂不斷的增加了許多新賦予的功能。</p><p class="ql-block">黃春雨在《中國紀(jì)念館溯源》中說“古代紀(jì)念性質(zhì)的祠堂在漫長的歷史中成為中華民族精神、民族感情的寄托。傳承中華民族燦爛的文化和悠久的歷史，發(fā)揮著與現(xiàn)代博物館、紀(jì)念館相近或同等的作用。紀(jì)念性質(zhì)的祠堂脫胎與祠堂，”。這也許就是現(xiàn)代祠堂的意義和發(fā)展方向。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">一個國家、一座城市少不了紀(jì)念館、博物館、文化館，因為那一座城市的靈魂！一個家族一樣也少不了現(xiàn)代化的祠堂，因為那是一個家族的靈魂！一個家族的歷史是一個家族的精神寶庫，有很多重要的精神文化，他的價值無法用金錢來衡量，他的意義特別深遠(yuǎn)！他在無形中影響家族成員的發(fā)展！因此，展現(xiàn)祠堂文化的現(xiàn)代價值和意義，更有利于弘揚(yáng)家族文化，促進(jìn)家族發(fā)展！</p><p class="ql-block">一、有祠堂的家族，就有故鄉(xiāng)那種睹物生情的味道，因為現(xiàn)代祠堂是家族物證的博物館</p><p class="ql-block">祠堂是家族歷史物件展示的地方，具有現(xiàn)代博物館的價值和作用。家族歷史物件是精神文明、物質(zhì)文明傳承的載體，肩負(fù)著弘揚(yáng)家族文化，振興家族精神的使命。通過這些物品的展示，能夠使人們了解家族的歷史和輝煌成績，并且以此作為激勵，不斷約束自己的行為，樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)與社會理想，從而促進(jìn)家族人員發(fā)展。</p><p class="ql-block">家族歷史物件是家族史的重要物證，是凝聚文化精神能量的古董。家族物件證明一段歷史的存在，也是時代的記憶。具有極高的歷史價值，家族藝術(shù)價值，家族文化價值。通過這些物件，體現(xiàn)家族歷史文化，增強(qiáng)家族自信。幫助后人樹立一種求索的精神品格，并且通過文化展覽及介紹，幫助他們建立一種主動探求知識，渴求家族歷史文化真相的精神取向。對于其人生規(guī)劃和精神歸屬都有很大的作用，不斷促進(jìn)體現(xiàn)自我價值。很多家族歷史都印刻在文物之中，促進(jìn)家人開拓視野、了解歷史生活的方式，祠堂通過對文物的陳列，能做到聲情并茂、圖文共現(xiàn)，并且以一種獨(dú)特的形式展示。能增強(qiáng)家族自豪感，能更深刻的了解和感悟家族歷史和家族精神文化。從而散發(fā)出極大的文化精神能量，才有故鄉(xiāng)那種睹物生情的味道</p><p class="ql-block">二、有祠堂的家族，就有故鄉(xiāng)相聚活動的地方，因為現(xiàn)代祠堂是家族的文化館</p><p class="ql-block">古代的廟會非常熱鬧，是古代文化活動形式。古代祠堂也發(fā)揮著家族聚會議事、學(xué)習(xí)家族歷史等功能！現(xiàn)代文化館不是國外的產(chǎn)物，古代祠堂也曾經(jīng)發(fā)揮著同樣的功能，同樣具有歷史繼承，傳承著中華民族的家族文化，促進(jìn)著家族事業(yè)的發(fā)展！文化館還發(fā)揮家族宗親聯(lián)誼、匯聚、議事、定規(guī)、處理族里大事和“正本清源、認(rèn)祖歸宗”的活動；兼有辦理婚、喪、壽、喜等大事，同時包括一些禮儀物件等。家族文化館有利于營造家族文化氛圍，提高生活質(zhì)量。</p><p class="ql-block">一個家族有了祠堂，可以不斷的滿足家族成員日益增長的文化需求。精神得到陶冶，素質(zhì)得到提升，人們的整體生活質(zhì)量越來越高。族人通過家族文化活動，提高對家族歷史的認(rèn)識。家族歷史是家族的精神寶庫，了解家族歷史有利于增強(qiáng)家族自信，擴(kuò)展視野，提高認(rèn)知，不斷的汲取精神動力，促進(jìn)家人發(fā)展。通過家族文化活動可以弘揚(yáng)家族文化，使命與責(zé)任得到不斷的完成。家族文化活動的不斷擴(kuò)展和建設(shè)，使家族文化得到更大的弘揚(yáng)和發(fā)展，從而促使家族走向更大的輝煌！</p><p class="ql-block">三、有祠堂的家族，不管多少年都有故鄉(xiāng)的根，因為現(xiàn)代祠堂是家族同根同源的紀(jì)念館</p><p class="ql-block">紀(jì)念的形式是祭拜，紀(jì)念的含義是崇敬、緬懷，更多的精神感悟。通過學(xué)習(xí)和精神感悟才能汲取、繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀精神文化。文化素養(yǎng)優(yōu)秀了才能在社會上做的更好，才是真正的獲得了祖先庇護(hù)和保佑的精神能量。通過對祖先的追念，進(jìn)一步完成人類精神文化的傳承。紀(jì)念館是祖先的精神寶庫，祖先的豐功偉績、事跡等凝聚在祖先的牌位上，這是先祖?zhèn)兊膬?nèi)在精神，是一個家族的精神財富，無時不刻的促進(jìn)家族的發(fā)展。紀(jì)念祖先才能懂得感恩和教化，祖先賜予我們生命，培育我們成長，我們應(yīng)以此感恩先祖，同時又以行動教化下一代。</p><p class="ql-block">所以明確祠堂的現(xiàn)代作用意義十分重要。祠堂是同根、同源的標(biāo)志，有根的家族才有更穩(wěn)固的親情維系。所以不管多少年，哪怕時過境遷，物是人非，只要祠堂還在，就會增添故鄉(xiāng)那種濃濃的親情味道！</p><p class="ql-block">現(xiàn)代祠堂博物館、文化館、紀(jì)念館的功能，使家族祠堂文化得以繼承和弘揚(yáng)。他與族史一起構(gòu)成家族的文化寶庫。是一個家族文化的底蘊(yùn)和精神面貌的體現(xiàn)。并以此促進(jìn)家族成員的全面發(fā)展！</p>