<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> *多聞，則其善者而從之。多見而識之，知之，次也。</p><p class="ql-block"> 思量:多聽，選擇其中優(yōu)質(zhì)的來學(xué)習(xí)；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧?？鬃犹岢鰧ψ约核恢臇|西，應(yīng)該以多聞、多見努力學(xué)習(xí)的態(tài)度，反對那種本來什么都不懂，卻憑空創(chuàng)造的做法，這是他對自己的要求，同時也要求他的學(xué)生這樣去做。</p><p class="ql-block"> *文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。</p><p class="ql-block"> 悟道：就書本上的學(xué)問來說，大概我同別人差不多。身體力行地去做一個君子，那我還沒有達到?？鬃釉趶娬{(diào)貴在躬行，他并不是生而知之者，他還很謙虛地表明，在身體力行這方面，自己做得還不夠好，距離君子的境界還有一定的差距。也許有人覺得孔子這樣說有些造作，可實際上并非如此。因為，孔子每天都會進行自我反省，總是能夠從中找到自己做得不到之處，然后再加以改正，這是一個非常真實的孔子。當(dāng)然了，在后世儒家的心中，孔子不只是達到了君子這一境界，更是超越了這一境界，跨入到了圣人的行列，與堯、舜、禹、湯、周等并稱，承受后人的敬仰，流芳于萬載，此段話，實際上是他在告誡弟子們，學(xué)識修養(yǎng)是永無止境的，而提高修養(yǎng)貴在躬行，個人的道德修養(yǎng)在很大程度上取決于主觀思想，但這并不是全部，這種主觀思想只有與實踐相結(jié)合起來，才能將個人道德修養(yǎng)加以提高和完善，一切的真知都是從實踐中得來的，只有通過躬行，我們才能檢驗自己掌握的理論是否正確，并在實踐的過程中發(fā)現(xiàn)理論的不足，此處與王陽明的“知行合一”似乎不謀而合，所謂英雄所見略同，大抵如此。所謂“言易行難”正是此理?？墒牵从^世道，有不少人只知空口說白話，而不愿真刀真槍地去干一場，缺少實踐的精神和勇氣，在這種情況下，任何華麗的言辭都是蒼白無力的，正所謂，道不可空論，德不可坐談。道德修養(yǎng)貴在躬行，難也在躬行。不過，在投身實踐的過程中，同樣還會有快樂相伴！這種快樂是發(fā)自內(nèi)心的快樂，它不會出現(xiàn)大喜大悲的起起伏伏，永遠都保持著那份平和與安寧，這不僅是對人生的享受，也是對大道的感悟，淡泊俗物，寧靜方能致遠。</p><p class="ql-block"> *奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。</p><p class="ql-block"> 思悟：孔子說，奢侈豪華就會顯得不謙遜，省儉樸素則會顯得寒傖，與其不謙遜，寧可寒酸。謙遜和君子修身有關(guān)。驕奢淫逸是屬于情欲，而中庸則強調(diào)喜怒哀樂之發(fā)皆中節(jié)。若是人驕奢淫逸則不能中節(jié)。所以是君子修身的大敵?！洞髮W(xué)》言，所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。此處強調(diào)自謙，自謙和誠意的關(guān)系很大，是修身的入手功夫，所以無有做到定心定性，無有一定的定力的話，很多人就被奢華的生活左右控制，很難做到自謙的。奢和儉都不符合中庸之道。無論哪一個單獨羅列出來，都不能贏得孔子的贊同。但是，奢侈與節(jié)儉相比，其危害要更大一些。因此，若是需在這二者之間做出選擇，寧儉勿奢。在物質(zhì)匱乏的古代社會，奢侈主要發(fā)生在君主或大臣身上，無權(quán)無勢的百姓很難奢侈的，因為他們不具備此條件。追根溯源講，奢侈來源于人的貪婪和自大，要想過上奢侈的生活，前提是拼命聚斂財富，為了這個目的，君主會增加賦稅，盤剝百姓，大臣會貪贓枉法，貪污受賄。有了財富，他們便會揮霍炫耀，認為自己了不起，繼而狂妄起來。由此可見，奢侈是一種罪惡，這種行為不僅會導(dǎo)致道德敗壞，也會惡化人際關(guān)系，進而使事業(yè)敗壞，家庭出現(xiàn)困境，國家出現(xiàn)危機。</p>