誦讀《論語(yǔ)》·修身治業(yè)——宜陽(yáng)縣錦屏鎮(zhèn)中學(xué)小學(xué)經(jīng)典誦讀第十一期活動(dòng)紀(jì)實(shí)

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五千年的中華文化生生不息，博大精深的經(jīng)典著作熠熠生輝，我們?cè)跁r(shí)代的巨浪里聆聽(tīng)圣賢之語(yǔ)，在時(shí)間的縫隙里探尋先賢智慧。乘著春風(fēng)，我們沿著先賢的足跡，一睹中華文化之瑰寶——《論語(yǔ)》。 　　為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，錦屏鎮(zhèn)中心小學(xué)寄宿部于5月12日下午如期舉行《論語(yǔ)》誦讀展示活動(dòng)。 ?　 ??開(kāi)場(chǎng)篇?? 在苗方方老師的主持下，本次國(guó)學(xué)誦讀拉開(kāi)序幕。 誦讀內(nèi)容為《論語(yǔ)·八佾篇》參與本次經(jīng)典誦讀的老師們先集體誦讀，接著分享了自己的感悟體會(huì) ??誦讀分享篇?? 楚向利老師分享【子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。】這是說(shuō)君子爭(zhēng)與不爭(zhēng)的問(wèn)題，大概意思為：君子沒(méi)有什么爭(zhēng)奪之意，如果有的話，那么就是射箭了，他們互相作揖后而登上賽場(chǎng)，下了賽場(chǎng)以后同飲，以此來(lái)表達(dá)禮節(jié)。這樣的爭(zhēng)斗同樣是君子！也就是說(shuō)，君子不是不爭(zhēng)，而是不亂爭(zhēng)，當(dāng)爭(zhēng)則爭(zhēng)，不當(dāng)之事就不要爭(zhēng)斗！有人可能會(huì)說(shuō)什么時(shí)候是該爭(zhēng)啊？那我就會(huì)說(shuō)合道之事就當(dāng)爭(zhēng)！你們又會(huì)間什么時(shí)候是合道啊？我會(huì)說(shuō)合適的時(shí)候就是合道的時(shí)候！他們可能又會(huì)說(shuō)了，你這不是說(shuō)羅圈話嗎，和沒(méi)說(shuō)一樣！我會(huì)告訴你，沒(méi)錯(cuò),合不合適自己知道，你要搞錯(cuò)了，那么倒霉的就是你，別人不可能知道你最合適什么途徑，說(shuō)不定你有什么特殊技能與特殊心理意向呢！反正無(wú)論你怎么想，如果不合道就沒(méi)什么好結(jié)果！人的謙虛是個(gè)好品質(zhì)，它能給我們減少很多麻煩，但是謙虛絕不是一味地忍讓！最高級(jí)的謙虛是當(dāng)謙虛則謙虛，當(dāng)用武則用武。這個(gè)思想在《易經(jīng)》的《謙》卦中表達(dá)的很明確，六五與上六都有用武的態(tài)度！折射到我們現(xiàn)代生活中也是一樣，對(duì)于很多人的口頭教育或者是一味的謙卑只會(huì)使事態(tài)變的更壞，那么只有用粗暴點(diǎn)的手段才能解決問(wèn)題，那時(shí)候你就得爭(zhēng)斗，否則于任何人都不利！這樣的爭(zhēng)斗既可以解決自己的麻煩，也可以讓對(duì)方接受教育，以免他們走入更不堪的境地，到時(shí)候后悔都來(lái)不及。也許不打不成交就是這么來(lái)的吧，意識(shí)到自己的問(wèn)題后，對(duì)手成為朋友是有可能性的！其實(shí)孔子提出的“義”字就表明了我們對(duì)待世間問(wèn)題以及道理的運(yùn)用要做到因時(shí)而變，切忌死板！這些東西是整體嵌合的很完美地，如果你發(fā)現(xiàn)圣人的思想有矛盾點(diǎn)，大多數(shù)情況下就證明了咱們有問(wèn)題。當(dāng)然這個(gè)不一定，圣人也是人，他也同樣會(huì)出問(wèn)題，只是比普通人出錯(cuò)的可能性小一點(diǎn)而已，所以說(shuō)到底就“靈活”二字！其實(shí)這種思想從這句話中就能有所體現(xiàn)，“射”是六藝之一，幾乎是古時(shí)候君子的必修課。射箭是干什么的不用誰(shuí)解釋，無(wú)非打獵和打仗，左右不過(guò)是殺生！可是殺生如果分到正義與邪惡上，那么就有了可殺的情況，也就表達(dá)了可爭(zhēng)的道理！ 李小寧老師分享【子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！?lt;/p>君子沒(méi)有什么爭(zhēng)奪之意，如果有的話，那么就是射箭了，他們互相作揖后而登上賽場(chǎng)，下了賽場(chǎng)以后同飲，以此來(lái)表達(dá)禮節(jié)。這樣的爭(zhēng)斗同樣是君子！也就是說(shuō)，君子不是不爭(zhēng)，而是不亂爭(zhēng)，當(dāng)爭(zhēng)則爭(zhēng)，不當(dāng)之事就不要爭(zhēng)斗！人的謙虛是個(gè)好品質(zhì)，它能給我們減少很多麻煩，但是謙虛絕不是一味地忍讓！最高級(jí)的謙虛是當(dāng)謙虛則謙虛，當(dāng)用武則用武。這個(gè)思想在《易經(jīng)》的《謙》卦中表達(dá)的很明確，六五與上六都有用武的態(tài)度！折射到我們現(xiàn)代生活中也是一樣，對(duì)于很多人的口頭教育或者是一味的謙卑只會(huì)使事態(tài)變的更壞，那么只有用粗暴點(diǎn)的手段才能解決問(wèn)題，那時(shí)候你就得爭(zhēng)斗，否則于任何人都不利！這樣的爭(zhēng)斗既可以解決自己的麻煩，也可以讓對(duì)方接受教育，以免他們走入更不堪的境地，到時(shí)候后悔都來(lái)不及。也許不打不成交就是這么來(lái)的吧，意識(shí)到自己的問(wèn)題后，對(duì)手成為朋友是有可能性的！ 馮丹玉老師分享【子曰：君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子】中國(guó)文化所講的君子是無(wú)所爭(zhēng)的，不但于人無(wú)爭(zhēng)，于事也無(wú)所爭(zhēng)，一切都是講禮讓而得；孔圣以當(dāng)時(shí)射箭比賽的情形，來(lái)說(shuō)明君子立身處世的風(fēng)度。射是六藝——禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)——之一，這個(gè)射代表軍事訓(xùn)練；孔圣說(shuō)，當(dāng)射箭比賽開(kāi)始的時(shí)候，對(duì)立行禮，表示禮讓，然后開(kāi)始比賽，比賽完了，不論誰(shuí)輸誰(shuí)贏，彼此對(duì)飲一杯酒，贏了的人說(shuō)：“承讓！”輸了的人說(shuō)：“領(lǐng)教！”都有禮貌，即使在爭(zhēng)，始終都保持著人文的禮貌?？资ブv這一件小事，也就是說(shuō)人應(yīng)不應(yīng)該爭(zhēng)？不論于人于事，都應(yīng)該爭(zhēng)，但是要爭(zhēng)得合理，所以“揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”就是在爭(zhēng)，也要始終保持君子的風(fēng)度，以現(xiàn)代而言，類(lèi)似于希臘的所謂民主思想。中華文化的民主精神，一個(gè)人立身、處世，乃至一切，都要民主；我們民主的精神基于禮讓；而西方民主的精神基于法治；禮讓與法治有基本上的不同，法治有加以管理的意義，而禮讓是個(gè)人內(nèi)在自動(dòng)自發(fā)的道德精。 王琪老師分享【子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”】第一句說(shuō)道：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！”意思是說(shuō)，孔子認(rèn)為，君子沒(méi)有什么可以與人相爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就一定是射箭。君子無(wú)所爭(zhēng)，通俗來(lái)說(shuō)就是沒(méi)有什么是值得作為一個(gè)君子去要與別人爭(zhēng)斗的事。用孔子自己的話來(lái)說(shuō)，就是”盡人事，聽(tīng)天命”，首先做好自己就可以了，沒(méi)必要非得跟別人爭(zhēng)，爭(zhēng)什么呢？但這句話并不是頹廢不為的意思，而是一個(gè)高境界的進(jìn)取心，踏踏實(shí)實(shí)把自己要做的事情做好，不要去跟別人爭(zhēng)斗，一旦爭(zhēng)起來(lái)就失去了做一件事情意義。比如寫(xiě)作，非得跟別人比嗎？每個(gè)人的風(fēng)格都不一樣，生活經(jīng)歷和知識(shí)也不一樣，真要去跟別人爭(zhēng)，就失去了自己的方向。后面又說(shuō)到“必也射乎！”，孔子說(shuō)，如果真的要說(shuō)有，那一定是舉行射箭比賽。這句就要站在孔子的時(shí)代來(lái)考慮，那時(shí)還有射禮的習(xí)俗，相當(dāng)于是奧運(yùn)項(xiàng)目。如果真要爭(zhēng)，那就比射箭好了，同時(shí)也要講究禮儀。第二句說(shuō)道：“揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”揖，讀yi。意思是說(shuō)，比賽開(kāi)始的時(shí)候，先相互作揖謙讓，作揖就是互相鞠個(gè)躬，然后上場(chǎng)。比賽完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)。完全是“友誼第一，比賽第二”。謙謙君子，彬彬有禮，溫文爾雅，因?yàn)橥ㄟ^(guò)射箭比賽這件事表現(xiàn)了“仁者”的君子之風(fēng)。人都有好勝之心，但不論勝負(fù)如何，都要保持競(jìng)爭(zhēng)雙方之間的相互尊重，正所謂“其爭(zhēng)也君子”。多么美好的畫(huà)面，爭(zhēng)斗是一種小人的行為，像很多人看到別人比自己強(qiáng)，就看別人不順眼，非得要跟對(duì)方比個(gè)高地。吵架也是，非得要比對(duì)方罵得更低俗，罵得更大聲。很多情侶夫妻吵架，非得爭(zhēng)個(gè)是誰(shuí)的錯(cuò)，事實(shí)說(shuō)清楚就好了，沒(méi)必要非得吵架，爭(zhēng)執(zhí)。到頭來(lái)能得到什么呢？爭(zhēng)的是什么呢？這些不過(guò)是小人的行為。 苗方方老師分享【子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎①！揖讓而升②，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！薄?lt;/p>孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有，一定是比射箭了。比賽時(shí)，相互作揖謙讓后上場(chǎng)。射完后，登堂喝酒。這是一種君子之爭(zhēng)。”孔子在這里所說(shuō)的“君子無(wú)所爭(zhēng)”，即使要爭(zhēng)，也是彬彬有禮的爭(zhēng)，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的、不公正的競(jìng)爭(zhēng)，這是可取的。但過(guò)于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)立起來(lái)，就會(huì)抑制人們積極進(jìn)取、勇于開(kāi)拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。解讀在孔子看來(lái)，真正的君子應(yīng)是胸襟開(kāi)闊之人，不要拘泥于小事。真正的君子對(duì)自己有著很強(qiáng)的自控力，他們可以管住自己內(nèi)心的欲望，可以隨時(shí)享受來(lái)自生命本身的喜悅和滿足。因此，他們不必再與他人爭(zhēng)搶什么。若是非要分出高下的話，他們也會(huì)光明正大地與對(duì)方展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，絕不會(huì)在暗地里給人“下絆子”，充分保證了競(jìng)爭(zhēng)的公平性。這里，核心的思想是君子不爭(zhēng)。有人會(huì)奇怪，不爭(zhēng)怎么會(huì)得到。關(guān)于這一點(diǎn)，子貢曾作過(guò)解說(shuō)。當(dāng)子禽問(wèn)子貢，夫子是怎樣得聞各國(guó)國(guó)情的，子貢答“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”，這句話中，得的對(duì)象是各國(guó)機(jī)密，但同樣可以用到其他場(chǎng)合。也就說(shuō)，孔子認(rèn)為，對(duì)一個(gè)君子來(lái)說(shuō)，根本沒(méi)有必要去爭(zhēng)，無(wú)論是財(cái)富、地位還是官爵，只要你有德行，有貢獻(xiàn)，自然會(huì)有人把這些東西送給你。當(dāng)今社會(huì)，特別重視競(jìng)爭(zhēng)，許多人把君子之爭(zhēng)視為窩囊忍讓的表現(xiàn)，這是極其錯(cuò)誤的。 李艷艷老師分享【子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！薄?lt;/p>孔子說(shuō)：“夷狄有君主而不講禮節(jié)，還不如中原之地的沒(méi)有君主而講禮節(jié)哩?！?lt;/p>孔子通過(guò)與“夷狄”的比較，闡述了“禮樂(lè)”對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。在他的思想中，“禮樂(lè)”代表的是文化制度，是一種規(guī)范人們行為的典章制度。在他看來(lái)，“夷狄”之族都是一些沒(méi)有文化的人，不懂得禮儀。一個(gè)沒(méi)有文化的民族，是很難長(zhǎng)久生存的，更不值得贊許。諸夏之國(guó)因?yàn)橛兄岸Y樂(lè)”文明的傳統(tǒng)，即便是沒(méi)有國(guó)君，也能靠這些典章制度保證社會(huì)的正常運(yùn)行和發(fā)展，這要比只有國(guó)君而沒(méi)有“禮樂(lè)”制度的“夷狄”之邦好許多。一個(gè)不講禮制的國(guó)家，人們就不會(huì)受到規(guī)范的約束，極易引起社會(huì)的動(dòng)亂。沒(méi)有共同道德規(guī)范、文化心理和民族信念，一旦動(dòng)亂很難恢復(fù)。反過(guò)來(lái)看，倘若一個(gè)人或者一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家都自覺(jué)遵守禮制，有著共同信念，這個(gè)民族或者國(guó)家即便動(dòng)亂，也很容易重建起來(lái)！ 田志霞老師對(duì)本次活動(dòng)做出總結(jié):論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒。雖然文言文艱澀難懂，但細(xì)讀就好像是穿越千年和圣人對(duì)話，讓我們能明白很多道理?！墩撜Z(yǔ)》八佾篇，通篇都與禮儀相關(guān)，禮是孔子儒家思想的重要組成部分，是建立在孔子的仁學(xué)基礎(chǔ)上的。如果說(shuō)仁是思想上的‘道’，那禮則是行為上的‘道’。認(rèn)識(shí)孔子思想，首先要重視‘禮’，因?yàn)榭鬃拥乃枷霃摹Y’入手，又歸結(jié)到‘禮’上。《論語(yǔ)》中的‘禮’涉及了人與人，臣與君，人事上的各個(gè)方面，雖然說(shuō)看上去這些條條框框都太古板了，但很多的思想在當(dāng)今社會(huì)也是仍然很適用的。中國(guó)素有禮儀之邦之稱，可見(jiàn)禮儀的重要性。雖然隨著時(shí)間之變遷很多禮儀已經(jīng)被忘卻，但是無(wú)規(guī)矩不成方圓，一切需要禮儀，有規(guī)矩社會(huì)才會(huì)秩序井然。創(chuàng)新固然好，所有社會(huì)的進(jìn)步都是需要不斷地創(chuàng)新進(jìn)行完成的。似乎禮儀也就是形式，與創(chuàng)新是相互矛盾的，不可共存的。可是創(chuàng)新能被社會(huì)所認(rèn)可必須是符合常規(guī)，符合道德，也不能違背禮儀之內(nèi)涵。 親近經(jīng)典，就是和一位位充滿智慧的先哲對(duì)話閱讀經(jīng)典，就是打開(kāi)一扇扇通向未知世界的大門(mén)感悟經(jīng)典，體驗(yàn)中華傳統(tǒng)文化的博大精髓品味經(jīng)典，感知中華傳統(tǒng)文化的精神魅力讓我們誦讀經(jīng)典，修身治業(yè)。 撰稿:王琪審核:田志霞苗方方