<p class="ql-block"> 老子和《道德經(jīng)》一直像一個(gè)謎團(tuán)，千百年來一直吸引著蕓蕓求道者來到他的里面，尋求、解讀其中的奧秘；書中“圣人”便是一個(gè)極大的奧秘之一?！笆ト恕币辉~在《道德經(jīng)》全書中出現(xiàn)了三十多次，出現(xiàn)頻率超過“道”。圣人為何人？書中沒有明說，甚至在本書里找不到一個(gè)人的名字。除了作者老子之外，這本書就是一部穿越的天書，存在于浩瀚無垠的時(shí)空，無始無終，無窮無盡。通篇在談道論德的《道德經(jīng)》中，唯一能和人聯(lián)系起來的就是這位“圣人”了。</p><p class="ql-block"> 兩千多年來，老子筆下的圣人像白云投在地上的影子，是夢(mèng)中的夢(mèng)，霧中的虛。解經(jīng)家們沒有一個(gè)人動(dòng)真格地考察這個(gè)圣人的來龍去脈。在本書中老子賦予這位“圣人”諸多特性，綜合起來，便形成了一個(gè)鮮明的“人道合一”的形象。古往今來，中國的確沒有什么人堪與老子筆下的“圣人”相比擬。</p><p class="ql-block"> 仔細(xì)觀察一下老子對(duì)這位圣人三十多次的描述，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“他”的內(nèi)涵是確切而鮮明的：</p><p class="ql-block"> 他是秉持大道本像者，普天下百姓都來歸往（執(zhí)大象，天下往。）</p><p class="ql-block"> 他承襲上天大道的光明和永恒，來普救世人（是謂襲明。）</p><p class="ql-block"> 他知其榮，守其辱，是世人認(rèn)識(shí)上天大道的牧者（知其白，守其黑，為天下式）</p><p class="ql-block"> 他將眾人從過犯中領(lǐng)回來（學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過）</p><p class="ql-block"> 他不必經(jīng)歷便知道，不必看見就明白，不必努力而成就（是以不行而知，不見而明，不為而成）</p><p class="ql-block"> “是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物?！保f這就是“襲明”。光明來自哪里？顯然是來自上天大道，圣人作為上天的使者，大道化身，世人的先知在這里就顯明了。</p><p class="ql-block"> 善人（即圣人）是不善人的老師，而不善人（即罪人）是善人的資財(cái)，如果不敬重老師，或者不愛惜其資財(cái)，那么，再智能也是大大的迷失了；這是一個(gè)至關(guān)重要的奧妙啊。（27：5—6）不是嗎！</p><p class="ql-block"> 借著大道灑下的光輝，復(fù)歸其光明之中，就不會(huì)留下身后的禍患了，就是承襲永恒，得著永生的意思（用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃。是為“襲?！保?。圣人“襲明”，成為罪人之師長；罪人籍著其光，復(fù)歸其明而“襲?！?。這正是啟示與被啟示，拯救與被拯救的關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 老子說：“圣人施行的教化，是超出一切言語之外的教化?！边@教化顯出大道的能力：</p><p class="ql-block"> 圣人掌管萬民，是給他們內(nèi)在的充實(shí)，不是給他們外在的愉悅，據(jù)此而取舍（是以圣人為腹不為目，故去彼取此。）。</p><p class="ql-block"> 圣人在天下，以其靈氣使人渾然純樸，而百姓全神貫注，凝視凝聽，圣人則把他們當(dāng)成嬰孩看待（圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩子。）</p><p class="ql-block"> 圣人要世人所遺棄不要的，而不看重世人所看重的；圣人學(xué)世人以為愚拙而不學(xué)的，將眾人從過犯中領(lǐng)回來。圣人這樣做，是順應(yīng)萬物的自在本相，而不是一己的作為（是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。）</p><p class="ql-block"> 從上面的章節(jié)中，不難看出這位圣人的位格和道性。</p><p class="ql-block"> 老子筆下的這位圣人的原型是什么？翻開中國歷史似乎沒有一個(gè)人能和這位圣人相匹配，他當(dāng)然也不會(huì)虛構(gòu)一個(gè)人物，對(duì)他來說，圣人的真實(shí)性絕不亞于“道”本身。圣人的原型就是“道”，祂是道的化身，是道的本像，與道同體，這一點(diǎn)在《道德經(jīng)》中幾乎是不言而喻的。老子似乎已經(jīng)看見了這位圣人，祂與道同體同性，來到人間展現(xiàn)道的慈愛、公義和拯救！</p>