<p class="ql-block">徽州人在構(gòu)建和諧社會的努力中，重在有效地處理和把握好以下四個方面的關(guān)系。 </p><p class="ql-block"> 1、人與自然的關(guān)系 </p><p class="ql-block"> 人與自然關(guān)系不協(xié)調(diào)的社會不可能是一個和諧的社會。古代徽州人在如何處理好人與自然的關(guān)系問題上是努力地遵循了以下三個原則，即選擇自然、尊重自然和師法自然。這在徽州人的人居環(huán)境的營造上體現(xiàn)最為明顯。 </p><p class="ql-block"> 古代徽州社會是由一個個的村落組成，而每個村落的選址都是極有講究的，它無不考慮自然環(huán)境的因素，盡管這種考慮有時是以風(fēng)水堪輿的形式進行的，風(fēng)水堪輿之說在徽州之盛以至于徽州又稱“堪輿社會”，但其內(nèi)在實質(zhì)是在對自然作一種理性的、以人為本的自然選擇。為尊重自然，徽州人村落的規(guī)劃、房屋設(shè)計總是“就形而居、就地而型”，絕不輕易侵占和破壞自然而成的環(huán)境，村落自然地坐落在自然的環(huán)境之中，各建筑形式多樣、錯落有致，顯得十分的和諧與完美。徽州的建筑是徽派建筑，它一般需要大量的石料，于是就需要有采石場，但徽州人的采石絕不是開山炸石，而是要努力地保證自然山體和植被完整的自上而下的掘洞取石，“花山謎窟”就是具有這樣功能的人工石窟。為保護生態(tài)環(huán)境，徽州的官方和民間都有大量的禁山碑、禁山約、禁魚碑。而徽州的庭院、園林、天井、漏窗等則無不在努力地師法自然以利用自然。 </p><p class="ql-block"> 人與自然關(guān)系的良好處理，既是對生態(tài)環(huán)境的保護，也是對人自身生存環(huán)境的維護，間接的還是對人心態(tài)環(huán)境的呵護。對此，徽州古代社會為我們樹立了典范。 </p><p class="ql-block"> 2、人與人的關(guān)系 </p><p class="ql-block"> 只要有人的地方就有矛盾。和諧的社會并不是指沒有矛盾和糾紛的社會，社會的和諧恰恰應(yīng)是建立在對大量的社會不和諧的消解基礎(chǔ)之上，關(guān)鍵是看矛盾的解決方式如何。</p> <p class="ql-block">徽州歷史上醫(yī)學(xué)十分發(fā)達(dá)，南宋以后是形成了新安醫(yī)學(xué)學(xué)派，影響極大。新安醫(yī)學(xué)除了在理論研究和臨床實踐的成就很大外，其從業(yè)人員的社會性特點還有：其一，宗族性?；罩莸淖谧鍨榱吮ＷC自己宗族的興旺與發(fā)展，總是要努力地提高宗族人口的出生率而減少死亡率，于是，培養(yǎng)和扶持族內(nèi)的醫(yī)家并使之世代相傳，就成為一種習(xí)俗。族醫(yī)的存在實際上是構(gòu)成了徽州宗族分工的一部分，他們是宗族的健康使者，而業(yè)醫(yī)的家族更是世代相傳，少則幾代，多則二十余代，構(gòu)成醫(yī)學(xué)世家，形成新安醫(yī)學(xué)史上非常鮮明的家族鏈現(xiàn)象。其二，倫理性。深受儒家傳統(tǒng)價值觀的影響，新安醫(yī)家是“不為良相，則為良醫(yī)”，仁心濟世是他們基本的價值追求，重義輕利是他們共同的道德特征，盡管業(yè)醫(yī)也是作為了一種治生的職業(yè)，但其職業(yè)化的過程卻有著很強的倫理性?；罩萑私?jīng)商則為“儒商”，而業(yè)醫(yī)則為“儒醫(yī)”，業(yè)醫(yī)者一般都具有很好的醫(yī)德，自覺地?fù)?dān)負(fù)起救死扶傷的社會責(zé)任。 </p><p class="ql-block"> 5、極少戰(zhàn)亂的歷史 </p><p class="ql-block"> 徽州“東有大障山之固，西有浙嶺之寒，南有江灘之險，北有黃山之厄?！鄙礁綦U阻，歷史上兵燹很少，除清咸豐、同治年間的太平軍亂曾對徽州本土造成過災(zāi)難外，其他時期徽州基本上都是處于一種平和的發(fā)展環(huán)境之中，這也是徽州社會之所以能夠保持千百年穩(wěn)定和繁榮的重要條件。 </p><p class="ql-block"> 和諧社會的構(gòu)建是一項龐大的社會系統(tǒng)工程，其事無巨細(xì)的工作是要涉及社會的方方面面。歷史上的徽州人在和諧社會構(gòu)建上的種種努力盡管具有一定的時代性和地域性，但其基本理念和做法在今天還是有重要的啟示意義。</p>