<p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">霍俊明說詩</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">◎詩歌是徒手博取“閃電”的事業(yè)，需要捕捉猝然降臨的神思，詩人是“減法”的堅定奉行者。</p><p class="ql-block">◎在非常時期，詩歌就是偉大的發(fā)光體！</p><p class="ql-block">◎詩歌總會讓我們看到一個人的精神出處和記憶胎記。</p><p class="ql-block">◎只有一個內(nèi)心持有燈盞的人才能夠在寒冷的夜色里挺立。</p><p class="ql-block">◎詩人就是在精神隱喻層面提前撰寫墓志銘的人。</p><p class="ql-block">◎在一個寫作已經(jīng)與新媒體打得火熱的今天，詩人是否懂得沉默有時候是更好的語言。</p><p class="ql-block">◎真正的寫作者應(yīng)該是冷峻的“旁觀者”和“水深火熱”中的“介入者”，他一起推給我們的無邊無際的沉默、自語和詰問。</p><p class="ql-block">◎我則始終相信一個好詩人必須具備語言能力、思想能力以及發(fā)現(xiàn)自我和現(xiàn)實的能力。</p><p class="ql-block">◎在一個寫作愈益?zhèn)惱砘臅r代我們也應(yīng)該思考寫作自身的倫理，詩歌永遠要比攝像機和新聞以及各種新媒體的嶄新觸摸屏要更深入人心，也更應(yīng)該深入時代的腹地。</p><p class="ql-block">◎詩歌從時間序列上構(gòu)成了一個人的語言編年史和思想檔案，而在所有的文體中最難持續(xù)進行的就是詩歌。</p><p class="ql-block">◎詩人所能做到的就是“減法”般的工作，不斷去除事物和現(xiàn)象的枝蔓，不斷呈現(xiàn)事物本來的面目。盡管最終可能只是面目全非的事實。</p><p class="ql-block">◎詩人永遠都是一個夜行者！</p><p class="ql-block">◎在同時代人和整體性精神氣候的視角下來衡量，在時感寫作、私人寫作和表層化經(jīng)驗愈益流行的今天，我們需要的正是真正意義上的“有效寫作”和“難度寫作”。</p><p class="ql-block">◎細節(jié)、事物在詩歌中是最好的象征。</p><p class="ql-block">◎需要反復(fù)提醒，寫作者不能再單純依賴生活經(jīng)驗，因為不僅生活經(jīng)驗有一天會枯竭，而且生活經(jīng)驗自身已經(jīng)變得不再可靠。</p><p class="ql-block">◎詩人不是鏡像描摹式的觀察者，也不能淪為事事表態(tài)的社會報告。</p><p class="ql-block">◎詩歌對應(yīng)于深層的精神生活，詩人需要借助現(xiàn)實乃至幻象完成對深層經(jīng)驗和內(nèi)在動因的剖析，這是個人前提的詩歌事件，是精神現(xiàn)象學(xué)的還原。</p><p class="ql-block">◎自我與自我爭辯產(chǎn)生的才是詩。</p><p class="ql-block">◎詩人的發(fā)現(xiàn)能力不只和個人經(jīng)驗有關(guān)，還應(yīng)該與生存現(xiàn)實的闊大場域建立起閃電般的照徹關(guān)系。這樣的詩就同時具備了命運性、現(xiàn)實感和價值性。</p><p class="ql-block">◎真正的詩歌類似于生命體驗、求真意志以及精神詞源所一起淬煉出來的凝恒詩句，類似于某類痛苦的結(jié)石或晶體。</p><p class="ql-block">◎有水就有岸，有此岸也就形成了彼岸。</p><p class="ql-block">◎詩人與生活之間往往充滿了悖論關(guān)聯(lián)，所以詩人是精神層面的下潛者和逆行者，他阻止的是慣性、成見、常識，應(yīng)該讓黑夜變得愈加透明。</p><p class="ql-block">◎現(xiàn)在的詩歌，故弄玄虛的太多了，總想把自己弄得高級一點，晦澀一點，我覺得這個不太好。</p><p class="ql-block">◎詩人從來都是時間的言說者，他們承擔(dān)了歷史遺跡和過去時空間的考古者，從而詩歌是萬古愁，是幽思懷古，是觀物證己。</p><p class="ql-block">◎真正的詩是生命時間以及求真意志的相遇，它們激活和碰撞出來的場景以及詞語本身更具有生命效力和活力。</p><p class="ql-block">◎“詩人”與“寫詩的人”并不是可以簡單劃等號的。在我看來，“詩人”是在技藝、語言、思想甚至行動和品行上都是完整且出色的人。而我們看到的卻是寫了一兩首分行的文字后就大言不慚聲稱自己是“詩人”“優(yōu)秀詩人”“著名詩人”——這不是扯淡嗎？</p><p class="ql-block">◎當(dāng)下的詩人更多是為評獎寫作、為基金寫作、為政府和文化單位的獎勵寫作、為征文寫作、為采風(fēng)寫作、為紅包寫作。獨獨缺少的是為良心寫作、為漢語寫作、為本土經(jīng)驗寫作，更談不上當(dāng)年布羅茨基所的說“詩歌是對人類記憶的表達”了。</p><p class="ql-block">◎詩歌就是生活的梯子——沉滯麻木的生活需要偶爾抬高一下的精神景觀，哪怕詩意只是提高小小的一寸。</p><p class="ql-block">◎詩歌，更多的時候只能是一種精神生活，而不是一種生活方式。</p><p class="ql-block">◎?qū)嶋H上，詩歌是真正的帶有小眾特質(zhì)的獨特文體，它們回應(yīng)社會和時代的方式也是極其個人化和特殊化的。詩歌不同于小說和紀實文學(xué)，詩歌往往是向內(nèi)的，盡管也曾有過朗誦詩和廣場詩的熱潮，但是那更多是一種政治文化行為。</p><p class="ql-block">◎我是一個閱讀者，而詩歌是需要知音的。那么，從這一點來說，詩歌并不需要那么多的讀者，它們需要的是在一個不確定的時刻與另一個靈魂相遇以及生命和靈魂之間相互激發(fā)出的暗夜里的火花。</p><p class="ql-block">◎運動大于詩歌，這是歷史的教訓(xùn)。無論詩歌回到個人還是面對社會，最終都是要回到詩歌和語言的內(nèi)部來完成，反之如果只是高分貝地吶喊或近乎呻吟的自語都只能是違背了真正意義上的詩人良知、語言道德和詩性正義。</p><p class="ql-block">◎詩歌類似于暗處的一根燈繩，在黃昏即將帶來的一刻經(jīng)由詩人找到了它。</p><p class="ql-block">◎是詩歌在維持著內(nèi)心的尊嚴和發(fā)現(xiàn)的快樂以及失落的憂傷與無助，是詩歌驅(qū)趕著世俗和時光隧道深處的黑暗卻也同時布滿了一道道茫然的陣痛傷口和無以言說的蒼凜與自嘲。</p><p class="ql-block">◎詩人在詩歌中能夠遇到那個久違的另一個我，將不可知的事物和不可解釋的夢境繼續(xù)留給沉默。</p><p class="ql-block">◎如果說詩歌有任何意義的話，可能就在于它給了我們發(fā)現(xiàn)那些被忽視的秘密，就那些容易混淆的事物給出證明黑白的機會。</p><p class="ql-block">◎ 寫作者站在什么位置以何種角度發(fā)聲是至為關(guān)鍵的，時間和空間會決定想象力的方式和走向。每個詩人都有自己的取景框。</p><p class="ql-block">◎ 從意象的詞源、詞語的使用頻率以及情志向度、題材擷取而言，每一個詩人幾乎都在重復(fù)或者不斷展開自己詩歌中的某些共通的因子。換言之，每個詩人在終極意義上只是在寫作一首“本質(zhì)”的詩。</p><p class="ql-block">◎詩行越短，對詩人的要求越高——正如一個人過橋時木頭被抽換成了幾根鋼絲，這樣的詩是字數(shù)上做減法但是在精神內(nèi)里上卻要做乘法，即少即是多。</p><p class="ql-block">◎詩人有時候應(yīng)該具備“哈扎爾辭典”那樣的捕夢者般的語言宗教感和深度的詞條意識，具備將客觀之物靈魂化的能力。</p><p class="ql-block">◎詩人就是在孤獨中將世界的絕對遠景拉到面前的那個人。</p><p class="ql-block">◎詩人應(yīng)該具有重新認識自我的能力，以及從"日歷上撕下的骨灰"的勇氣。</p><p class="ql-block">◎?qū)懽魇峭瓿梢粓鰣龅?quot;精神事件"。由此，寫作就是自我和對旁人的"喚醒"，這甚至構(gòu)成隱喻意義上"元詩"的基點。但是，這一時代的詩人更愿意充當(dāng)一個觀光客，充當(dāng)鬧哄哄的采風(fēng)團的一員，欣欣然地參觀各種旅游景點，而自以為有點文化的則邁進了寺院和博物館。但他們并不是用筆記錄，而是更樂于讓手機和相機來完成這一工作。而于此境遇下還能安心寫詩且有所為者，則必須是具備了特殊視力和聽覺的人?？焖俳煌ňW(wǎng)絡(luò)時代，詩人的"行走能力"幾已喪失，但是仍興致勃勃地制造出了大量的"偽地方詩"、"偽山水詩"——甚至更多還披上了民族和宗教的符號化外衣。</p><p class="ql-block">◎無論是一個靜觀默想的詩人還是恣意張狂的詩人，如何在別的詩人已經(jīng)趟過的河水里再次發(fā)現(xiàn)隱秘不宣的墊腳石？</p><p class="ql-block">◎截取，變形，過濾和轉(zhuǎn)換，這是詩人的要義。</p><p class="ql-block">◎大眾談?wù)撟疃嗟脑娙瞬⒉灰欢ㄊ呛迷娙?，而很可能是二流或三流甚至不入流的詩人?lt;/p><p class="ql-block">◎一百年的中國新詩最關(guān)鍵在于一個“新”字，這并非是簡單化的文學(xué)、社會和歷史的進化論，而是代表了實驗，意味前所未有的開放性的創(chuàng)造方式。</p><p class="ql-block">◎詩人的寫作誠如勞動或者修行，甘苦自知、悲欣交集。如果人生真有什么自在、圓成和永生的話，也許只有詩歌和宗教是必經(jīng)之途。</p><p class="ql-block">◎只有對漢語和寫作抱有敬畏之心的人才能在語言上有所作為。</p><p class="ql-block">◎由生活現(xiàn)實向精深現(xiàn)實和寫作現(xiàn)實轉(zhuǎn)換的難度不僅在于語言、修辭、技藝的難度（實際上這在很多熟練性的詩人那里已經(jīng)不再成為問題），而且更在于想象力和精神姿態(tài)以及思想性的難度。對于后者而言，吊詭的時代和現(xiàn)實景觀以及自媒體的新聞“個人解釋權(quán)”都使得詩歌的精神和思想難度遭受到前所未有的挑戰(zhàn)。而更令人不解的則是當(dāng)下眾多的詩人都投入到了寫作現(xiàn)實景觀、關(guān)注社會問題的倫理和道德化的寫作潮流中去。大浪吹卷淘瀝之后，更多的“現(xiàn)實性”的詩人和文本已經(jīng)淹沒不存。</p><p class="ql-block">◎我們必須正視，一個詩人不能成為自我迷戀的巨嬰，也不能成為社會主題倫理鏈條上膚淺、平庸甚至虛假的歌唱者。</p><p class="ql-block">◎而我則始終相信一個好詩人必須具備語言能力、思想能力以及發(fā)現(xiàn)自我和現(xiàn)實的能力。</p><p class="ql-block">◎每一個時代的現(xiàn)實景觀和深層結(jié)構(gòu)都亟需新的凝視者、發(fā)現(xiàn)者和命名者，而詩人正是具有綜合視野來整合現(xiàn)實命題和人類境遇的特殊人群。</p><p class="ql-block">◎一個詩人首先面對的是日常生活和精神自我，這樣的詩歌最終會累積成詩人特有的精神肖像。</p><p class="ql-block">◎詩人既是社會公民又是語言公民，前者不可或缺，而后者同等重要，因為只有始終保持語言公民的標準和底線才能使得“詩歌首先是詩歌”，然后才能承載其它功能。</p><p class="ql-block">◎當(dāng)下試圖貼近和呈現(xiàn)、反映“現(xiàn)實”的詩歌不是太少，而是太多了，而相應(yīng)的具有提升度和超拔感的來自于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的具有情懷、熱度和冷度的文本卻越來越稀少了。</p><p class="ql-block">◎從傳播和閱讀的角度來說，詩歌是最需要知音的，我始終相信詩歌需要的是靈魂伙伴和精神知己。</p><p class="ql-block">◎無論哪個時代，不管出現(xiàn)多么轟轟烈烈的詩歌運動、詩歌事件和大張旗鼓的詩歌活動，最終留下來的只有詩歌文本。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">以上內(nèi)容來自《短詩欣賞》</span></p>