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世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)端午節(jié)

嵩山居士

<p class="ql-block">又是一年的端午來到了, “清明插柳，端午插艾” 這是中國民間的傳統(tǒng)習(xí)俗，今天早起看見購買艾草的人群中，大多是白發(fā)蒼蒼的老者，他們多半帶著嚴(yán)肅的面容精心地挑選和比對著艾草的形狀和新鮮度，虔誠的態(tài)度令人心生敬畏，而他們身旁是帶著耳機(jī)匆匆而過的年輕身影，除了對音樂感興趣之外，眼光沒有在艾草上停留片刻。時(shí)有中年女子選購艾草，也只是隨手抓上一把，然后付錢轉(zhuǎn)身就走了。這種舉動多半也來自于家中老人的催促或者是基于每年家門口那不變的艾草痕跡的傳承,莫名的有些心酸，為了那清一色的白發(fā)皓首，為了那熱熱鬧鬧的各色粽子，更為了這最具中國文化氣質(zhì)的節(jié)日。</p> <p class="ql-block">2006年5月20日，端午節(jié)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年9月30日在聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議9月30日在阿聯(lián)酋阿布扎比審議并批準(zhǔn)列入了《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的76個(gè)項(xiàng)目，中國“端午節(jié)”名列其中。這是中國首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。</p> <p class="ql-block">端午期間，時(shí)近夏至，天氣轉(zhuǎn)熱，空氣潮濕，蚊蟲滋生，疫病增多。古時(shí)，人們?nèi)狈茖W(xué)觀念，誤以為疾病皆由鬼邪作崇所致，故而節(jié)日一早便將艾蒿、菖蒲扎成人形，懸掛在門前，用以祛鬼禳邪、保持健康。</p> <p class="ql-block">端午節(jié)的起源一直可以上溯到先秦時(shí)代，聞一多先生曾深情地說：“唯其端午節(jié)是一個(gè)古老的節(jié)日，和中國人同樣的古老，足見它和中國人民的生活如何不可分離?！薄岸宋纭币辉~最早出現(xiàn)于西晉名臣周處的《風(fēng)土記》，這本書成了現(xiàn)代人們查考端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的重要參考。毋庸置疑的是，端午節(jié)已然作為中華文化的一種載體隨歲月一同流傳至今。文化之深具魅力的很大一個(gè)原因就在于其不為時(shí)間所阻擋的延續(xù)性，當(dāng)我們在端午節(jié)里剝開一粒粽子，殊不知，同時(shí)被剝開的還有兩千多年的中華文明史。順著時(shí)光的隧道遙望而去，端午節(jié)仿佛有太多東西需要我們?nèi)テ肺逗腕w會。</p> <p class="ql-block">就上世紀(jì)60年代以前的人而言，類似于端午等傳統(tǒng)節(jié)日，其實(shí)是回歸兒時(shí)家園的隱秘途徑。在這樣的日子里，無論身在何方，都不由讓人想起那充滿鄉(xiāng)土氣息的故鄉(xiāng)。那不僅是地理意義上的家園，更是籠罩著一個(gè)人的一生的精神家園。朱學(xué)勤先生說：“自由從哪里來？是從文明傳統(tǒng)里長出來的，而不是從少數(shù)人腦子里突然蹦出來，然后向千百萬人硬灌輸進(jìn)去的。它和我們文明傳統(tǒng)的自然演化息息相關(guān)……”這一段話，或可視作百余年來追求現(xiàn)代化的中國知識分子的一個(gè)思想總結(jié)。</p> <p class="ql-block">看過一位作家寫端午節(jié)情景的文章，令我久久難忘：點(diǎn)上艾香，清香的煙霧裊裊升起；賽龍舟，人聲鼎沸，熱鬧非凡；小孩子系了五色絲線，蹦跳著玩耍；婦女們在一起包粽子，準(zhǔn)備豐盛的伙食……如今的端午節(jié)在不知不覺中進(jìn)行了“瘦身”，唯一能轟轟烈烈地和端午劃上等號的符號北方是粽子，南方是劃龍舟，即吃和玩，這是生活節(jié)奏飛快的現(xiàn)代人在假日里的常規(guī)活動。但是，如果只是吃粽子和劃龍舟，端午節(jié)對于現(xiàn)代社會的意義其實(shí)與吃漢堡和游公園的西方節(jié)日并沒有本質(zhì)的區(qū)別。</p> <p class="ql-block">據(jù)史料記載，該節(jié)日的內(nèi)容相當(dāng)豐富，為什么在信息越來越趨于發(fā)達(dá)的今天，端午節(jié)的信息量越來越小而不是相反呢？用美國傳播學(xué)者馬爾庫塞的話說，就是“高級文化借此構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的另一向度?！币馑际钦f，傳統(tǒng)文化節(jié)日經(jīng)久不衰的奧秘在于，它向人們展示超越于現(xiàn)實(shí)的夢想世界，從而保護(hù)、激發(fā)人們的創(chuàng)造力和思想自由。遺憾的是，由于大眾傳媒的快速發(fā)展，傳統(tǒng)文化的這種社會功能被削弱，從而使傳統(tǒng)文化成分被商品化。端午節(jié)瘦身成“粽子節(jié)”，想必和商家出售粽子能賺錢有關(guān)；中秋節(jié)只剩下吃月餅，大約也和月餅作為商品而不是文化意義上的月餅有關(guān)。由此可見，文化之所以能成為精神家園，與傳統(tǒng)的延續(xù)和更加豐富有很大的關(guān)聯(lián)。</p> <p class="ql-block">河南省民間工藝美術(shù)家，香包大師李德慧和她的香包作品。</p> <p class="ql-block">我們曾一直自稱“文明古國”，迄今是否配稱“文明大國”呢？我們保留了多少文明古國之所以文明的傳統(tǒng)？譬如“禮儀之邦”的稱謂，我們的“傳統(tǒng)文明”哪去了？“禮儀”何在？這么說，也許是有欠公允的，點(diǎn)遍熒屏，刻在骨子里的“傳統(tǒng)”又無處不在。千年皇室、百年長辮……持續(xù)成為恒定的主題，充斥我們的現(xiàn)代文化生活。這足以說明，起碼在文化領(lǐng)域，我們并未破掉兩千年根深蒂固的傳統(tǒng)“戀情”。只是關(guān)于傳統(tǒng)的具體細(xì)節(jié)，我們遺忘得太多而已。2005年，韓國的江陵端午祭“申遺”成功，傷了我們的自尊心，三年后，中國政府規(guī)定端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)為法定節(jié)日，并有了假期，這給我們提供了一個(gè)更為“名正言順”的尋求精神家園的契機(jī)。傳統(tǒng)文化節(jié)日最重要的是傳承文化記憶，這是中華民族的文化根基，是我們區(qū)別于其他民族的最根本特點(diǎn)。</p> <p class="ql-block">20世紀(jì)80年代以來，中國實(shí)行了改革開放，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，外來文化也迅速涌入，情人節(jié)、圣誕節(jié)的普及率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過了傳統(tǒng)節(jié)日賦予我們的快感，玫瑰花瓣滿天飛舞的香氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過艾蒿、菖蒲的馨香久遠(yuǎn)，華夏五千年的文明就在這陣馥郁的異香中悄悄地傳遞著。然而，不可回避的一個(gè)現(xiàn)象是：西方文化正在沖擊中國文化，并且已經(jīng)滲透到國人生活中的眾多領(lǐng)域。這些文化良莠不齊，一部分和中國文化相融合；一部分與中國文化相抵觸，甚至挑戰(zhàn)中國傳統(tǒng)道德觀。任何文化在發(fā)展壯大過程中都需要吸收外來文化，充實(shí)自身內(nèi)涵。但是吸收到何種程度，必須有一個(gè)最大底線，即外來文化不能撼動本土文化的精髓。</p> <p class="ql-block">但是，由于我們沒有做好這一點(diǎn)，我國的本土文化正受到外來文化的挑戰(zhàn)。這也讓韓國的申遺有了可乘之機(jī)。在這一點(diǎn)上，我遠(yuǎn)不如某些學(xué)者的胸襟寬闊，認(rèn)為中國的即是世界的，甚至自我催眠式的安慰：這是“中國熱”的表現(xiàn)。我始終認(rèn)為，中國的就是中國的，它可以為世界所仰視、向往之，進(jìn)而模仿之，可是“母體”和“源頭”的所有權(quán)必定還是在我們這才是硬道理。</p> <p class="ql-block">不斷富裕的中國人有幾個(gè)能意識到，隨著改革開放的日益擴(kuò)大，中華民族數(shù)千年來積累的巨大文化財(cái)富，正在我們手中迅速流失。如果從長遠(yuǎn)的歷史角度衡量，我們喪失的，很可能比我們目前得到的還要多！據(jù)報(bào)道，世界上47個(gè)國家的200多個(gè)博物館中，有不下百萬件的中國文物。</p> <p class="ql-block">不過，與有形文物的流失比起來，無形文化遺產(chǎn)的毀滅更加令人觸目驚心。所謂的“無形文化遺產(chǎn)”是指我國除物質(zhì)以外的、看不見的傳統(tǒng)文化，它包括魯迅筆下的“社戲”、“五猖會”；包括年年度過的“三月三”、端午、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)；包括我們小時(shí)候看過的皮影戲、農(nóng)村過去家家過年貼的剪紙和年畫；還包括那些曾經(jīng)有著“封建迷信”色彩的“謝神會”、“跳大神兒”等。這些都是中國人習(xí)以為常，甚至是認(rèn)為不登大雅之堂的東西。但恰恰就是這些我們司空見慣的無形文化遺產(chǎn)正在面臨著巨大危險(xiǎn)。</p> <p class="ql-block">從某種意義上說，這些無形文化遺產(chǎn)比長城、故宮還要重要，它們是積淀下來的民族情結(jié)與民族財(cái)富。長城、故宮是古老文明留下的軀殼，和博物館中的恐龍標(biāo)本一樣，失去了實(shí)用性，是死的東西。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡、傳統(tǒng)節(jié)日這些東西，是活著的文化，集中體現(xiàn)著古老東方文化的獨(dú)特、優(yōu)美與神秘，是我們中國人之所以為中國人的標(biāo)志。</p> <p class="ql-block">傳統(tǒng)文化節(jié)日的確立，除了是習(xí)俗和文化的傳遞之外，還有更為深遠(yuǎn)的一層意義，那就是民族氣質(zhì)的延續(xù)。歷史上有很多文化符號被顛來覆去的批判和歌頌，尤其是被書生和知識分子，他們驕傲、他們目空一切、他們誰也瞧不上，只有一個(gè)文化符號例外，那就是屈原，這也是為什么端午節(jié)總是和屈原有著剪不斷理還亂的神奇關(guān)系的原因，以致于很多后人甚至以為端午節(jié)就是為了紀(jì)念屈原。一個(gè)失敗的政治家，居然被全體知識分子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢了2000多年而不敢涂鴉，不能不說這是中國文化史上獨(dú)此一例的奇跡。</p> <p class="ql-block">仔細(xì)追究一下，盡管我們已經(jīng)確切知道端午節(jié)的源頭不在屈原，可是依然能發(fā)現(xiàn)屈原和端午節(jié)具有最密切的結(jié)合點(diǎn)。屈原愛香草，愛美人，這是眾所周知的。“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”……各種香草成為屈原詩歌中最突出的意象，其奮發(fā)自勵(lì)、決然獨(dú)立的人格被渲染得淋漓盡致。而屈原熱愛的美人可不是現(xiàn)在通稱的美女。她要么比喻君王，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”；要么自我況喻，“眾女嫉我之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。其忠貞愛國的美人政治理想表現(xiàn)得哀婉纏綿如泣如訴。在飄渺迷離、譎異神奇的楚地，一個(gè)曾是楚王后裔、高官厚祿的老頭，為了抗?fàn)幓杈茧m九死不悔，行吟呼號。這顯然是為封建統(tǒng)治者所不喜的，因此屈原成了當(dāng)權(quán)者眼中的“叛徒”，在很長一段時(shí)間內(nèi)，導(dǎo)致端午節(jié)也只是在民間盛行，而沒有登入廟堂之上。</p> <p class="ql-block">可是他悄悄保留了知識分子關(guān)于人格的一顆火種、一絲夢想，甚至是行為方式的一種仰望標(biāo)準(zhǔn)。說到這里，我們不得不贊嘆一聲時(shí)代的進(jìn)步賦予“自由”更為深遠(yuǎn)意義，屈原的精神從未像現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代這般被“明目張膽”的仰望，甚至是歌頌，也許，我們應(yīng)該在端午節(jié)的假期內(nèi)重拾香草美人的傳統(tǒng)，把夢中的端午過好。</p>